Tibetan
མར་བྱས་ལ། ལྷ་བཤོས་ཟུར་གསུམ་པ་གསུམ་བྱས་ལ། དཀར་པོ་གཅིག །དམར་པོ་གཅིག །ནག་པོ་གཅིག་བྱ། མདོག་དང་སྦྱར་ཏེ་ཕུར་བུ་སེན་གང་པ་གསུམ་གཟུག་གོ། །གཞོང་སྒོར་ཅིག་གི་ནང་དུ། སྲན་མ་ཕུལ་གང་། བྲ་བོ་ཕུལ་གང་། སོ་བ་ མཆུ་རིང་ཕུལ་གང་། ཕུལ་གསུམ་བླུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་བཤོས་རེ་རེ་བཞག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། ལས་ཀྱི་ལྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་གསལ་བར་བསྒོམ། སྲིང་མོ་བཞི་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་ལས་ལ་བཏང་ངོ་། །ཕོ་ཉ་ཕྱི་མ་ཡང་བཏང་ངོ་། །ཕོ་ཉ་བཏང་བའི་རྗེས་ལ་རྒྱས་པའི་ལྷ་བཤོས་སེར་པོ་ཡང་བཏང་ངོ་། །ཆོས་འཁོར་འཇིག་པའི་དགྲ་བོ་དང་། ཕ་ཚན་ཆེན་པོ་ཤི་ཁ་དབྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །མདོས་ཕུར་སོར་དྲུག་གིས་བསད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བདུན་པའོ།། །། མ་མོ་སྲོག་འཛིན་པའི་ཐབས་ལ་དྲུག་སྟེ། གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ནི་མ་མོས་འཛིན། མ་མོའི་སྲོག་ནི་དམ་ཚིག་གིས་འཛིན། དམ་ཚིག་གི་སྲོག་ནི་ལུང་གིས་འཛིན། ལུང་གི་སྲོག་ནི་མན་ངག་གིས་འཛིན། མན་ངག་གི་སྲོག་ནི་སྒོམ་པས་འཛིན། སྒོམ་པའི་སྲོག་ནི་ལྟ་བས་འཛིན། མ་མོ་ལྟ་བས་ལ་བཟླ་བའི་ཐབས་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་ལ་བཟླ། བཅུ་གཉིས་ཡང་ལྷོའི་སྐྱི་མཐིང་གཡའ་མ་སྐྱོང་དུ་ལ་བཟླ། དེ་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ལ་བཟླ། དེ་ལྟར་རིམ་བཞིན་དུ་ཡུམ་མུ་ཁ་ལེར་ལ་བཟླ། མུ་ཁ་ལེ་སེམས་ཉིད་ལ་ལ་བཟླ། སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའོ། །མ་མོ་སྲོག་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ལ། མ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དངོས་གཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གཉིས་ཏེ་གང་ཞེ་ན། སྣང་སྲིད་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཀུན་གཞི། སྣང་སྲིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཀུན་གཞིའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུའི་སྙིང་པོ་དང་། རྒྱུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཡི་གེ་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གང་བྱུང་བ་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ། སྲོག་གི་སྙིང་པོའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ། སྙིང་ཁ་རག་སྙིང་ཁ་རག་ཙིཏྟ་རྦད་ཐུན་བྷྱོ། བྱ་བ་ནི་བརྡེག་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའི་ ལེའུ་སྟེ་དོན་དགུའོ།། །།རྫས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་། བསྙེན་པའི་རྫས་དང་། མཆོད་པའི་རྫས་དང་གསུམ་མོ། །བསྟེན་སྟངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ
Chinese
做酥油，做三个三棱形的食子，一个白色，一个红色，一个黑色。与颜色相配，立起三个一指长的橛。在一个圆盆里，装满一捧豆子，一捧荞麦，一捧长嘴青稞，将这三捧混合在一起，在每一个上面放一个食子。以三种三摩地加持，观想事业之神马头明王清晰显现。收摄四个姐妹，派遣她们去执行任务。也派遣后面的使者。派遣使者之后，也派遣增长的黄色食子。用于摧毁法轮的敌人和分离大的父系氏族。用六指长的朵玛橛杀戮的章节，即第七。 守护母命的方法有六种，哪六种呢？一切法的命由母守护，母的命由誓言守护，誓言的命由教证守护，教证的命由口诀守护，口诀的命由修持守护，修持的命由见解守护。以见解来回遮母的方法是：将显有的一切法回遮为十二个坚母，又将十二个回遮为南方的青色山崖，又将之回遮为二十八自在母，这样依次回遮为母穆卡勒，穆卡勒回遮为心性，心是无因无缘的。守护母命的章节，即第八。 五种真如中，有母的真如和实事的真如。二者是什么呢？使显有产生的是阿赖耶识，使显有显现的也是阿赖耶识。心要真如，心要有四种：心要的因和因的心要，以及由因的法性所生的任何字。根本咒中，嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）所生的是身。根本咒中，嗡 噜噜 噜噜 吽 炯（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyoḥ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯）是命的心要。根本咒中，宁卡惹 宁卡惹 哲达 惹 吞 炯（藏文：སྙིང་ཁ་རག་སྙིང་ཁ་རག་ཙིཏྟ་རྦད་ཐུན་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：snying kha rag snying kha rag tsitta rbad thun bhyo，汉语字面意思：宁卡惹 宁卡惹 哲达 惹 吞 炯）是击打的咒语。五种真如的 章节，即第九。物质的真如有三种：修法的物质，近修的物质，供养的物质，这三种。依止方式的真如
English
Make butter. Make three triangular torma. One white, one red, one black. Matching the colors, erect three finger-length pegs. In a round basin, fill one handful of beans, one handful of buckwheat, one handful of long-awned barley. Mix these three handfuls together, and place one torma on each. Bless them with the three samadhis. Visualize the activity deity Hayagriva clearly. Subdue the four sisters and send them to work. Also send the later messengers. After sending the messengers, also send the increasing yellow torma. This is for destroying the enemies of the Dharma wheel and separating large paternal clans. The chapter on killing with a six-finger-length droma peg, which is the seventh. There are six methods for guarding the life of the Mamo. What are they? The life of all dharmas is guarded by the Mamo. The life of the Mamo is guarded by the samaya. The life of the samaya is guarded by the agama. The life of the agama is guarded by the upadesha. The life of the upadesha is guarded by the meditation. The life of the meditation is guarded by the view. The method of averting the Mamo with the view is: Avert all the dharmas of existence into the twelve steadfast mothers. Again, avert the twelve into the blue cliffs of the south. Again, avert them into the twenty-eight powerful mothers. In this way, gradually avert them into the mother Mukale. Avert Mukale into the nature of mind. Mind is without cause or condition. The chapter on guarding the life of the Mamo, which is the eighth. Among the five suchness, there is the suchness of the Mamo and the suchness of the actual thing. What are the two? That which causes existence to arise is also the alaya. That which causes existence to appear is also the alaya. The essence suchness, the essence has four: the cause of the essence and the essence of the cause, and whatever letter arises from the dharmata of the cause. In the root mantra, oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) arises as the body. In the root mantra, oṃ rulu rulu hūṃ bhyoḥ (藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyoḥ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯) is the heart essence of life. In the root mantra, snying kha rag snying kha rag tsitta rbad thun bhyo (藏文：སྙིང་ཁ་རག་སྙིང་ཁ་རག་ཙིཏྟ་རྦད་ཐུན་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：snying kha rag snying kha rag tsitta rbad thun bhyo，汉语字面意思：宁卡惹 宁卡惹 哲达 惹 吞 炯) is the mantra of striking. The chapter on the five suchness, which is the ninth. The suchness of substances has three: the substance for accomplishment, the substance for recitation, and the substance for offering, these three. The suchness of the method of reliance
Tibetan
་བདུན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ལྟར་བསྟེན། ཡུམ་ལྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན། སྒྲོལ་གིང་མ་བཞི་ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་མ་དང་ལྔ་ནི་ཆུང་མ་ལྟར་བསྟེན་ནོ། །མཇུག་སྒྲོལ་མ་བཞི་མཛའ་མོ་ལྟར་བསྟེན་ནོ། །དངོས་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དང་འོག་གི་སྒྲོལ་བྱེད་མ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ནི་བྱི་མོ་ལྟར་བསྟེན་ནོ། །ཤུགས་འགྲོ་མ་བཞི་རྒྱལ་མོ་དང་བློན་མོ་རྣམས་ནི་སྲིང་མོ་ལྟར་བསྟེན་ནོ། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་མན་ཆད་བྲན་མངགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟེན་ནོ། །གསེར་གྱི་སྲོག་རྩ་སྒོ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།། །།དགོས་ཆེད་བཅོ་ལྔ་དང་། དང་པོ་མ་མོ་གང་ནས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གང་ནས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། འོག་མ་ཁོ་ནར་ཞི་བ་ཐིག་ལེའི་བཞེངས་ནས་མར་བྱུང་ངོ་། །བྱུང་ནས་སྲོག་ཟིན་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་མོ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ནི་ཕྱག་རྒྱས་བཟུང་སྟེ། ངག་གི་སྲོག་གི་སྲོག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཟུང་། སེམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟུང་། སྲོག་ཟིན་ནས་ཇི་ལྟར་བཀོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་བཟུང་ནས་བཀོལ་བ་དང་། བསྟེན་སྟངས་བཞིན་དུ་བཀོལ་བ་དང་། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ལ་བཀོལ་བའོ། །མ་མོའི་ཤི་ས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་པས་འཆི་བ་དང་། ལས་གཞུང་བཞིན་མ་བསྒྲུབས་པས་འཆི་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལེ་ལོ་བྱས་པས་འཆི་བའོ། །མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་རང་གི་རིག་པས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ལ་འཁོར་སྣང་སྲིད་མ་མོས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར། གཞན་དཔེའུ་ཆུང་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་གོ། །གསེར་གྱི་སྲོག་ཐིག་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཅིག་པའོ།། །།མ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚད་བསྟན་པ་དང་། དང་པོར་ས་དང་། མཚམས་དང་། གཟུངས་མ་དང་། ཐིག་སྐུད་དང་། ཚོན་དང་། ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བྱ་ལ་བྲིའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྒྲུབ་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའོ། །འོ་ན་ཕྲ་མེན་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྒྲུབ་དུ་མེད་ཟེར་ཏེ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད། སྐད་ཅིག་ཀྱང་འདི་ལས་འདའ་མི་རུང་བས། རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །ནོར་སྒྲུབ་གནོད་སྦྱིན་སྟོབས་བཟང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ
Chinese
七者，如同供奉荟供之主母。如同供奉五母。四位度母金刚母、细微母、大海母和五位如同小妾般供奉。末尾四位度母如同朋友般供奉。真实秘密的四位母和下方的两位度母，共六位如同婢女般供奉。四位迅行母、国王和大臣们如同姐妹般供奉。从以猛烈手段摄伏开始，如同差遣奴仆般供奉。黄金命脉断门品，第八十品。十五个必要之处。首先，要知道母从何处而来。从何处而来的历史是：仅仅从下方的寂静明点中显现而来。显现后，为了抓住命，有三种方法：母的身体的命，用手印抓住；语的命的命，用咒语抓住；心的命，用三摩地抓住。抓住命后，如何使用，有三种方法：抓住命后使用，按照侍奉的方式使用，如同上面所示，在三摩地和威权坛城中观修而使用。显示母的死亡之处有三种：不守护誓言而死，不按照仪轨修行而死，对三摩地懈怠而死。侍奉母的坛城有两种：中心是法界，周围是自生的觉性所围绕，是坛城。中心是荟供之主母，周围是显现世间的母所围绕，是坛城。其他小册子要详细考察。黄金命脉 所示之品，第八十一品。显示修行母的量度，首先是土地、界限、护身符、线绳、颜料、食物等加持。然后按照仪轨绘制修行的坛城。修行有两种：自性的修行和形象的修行。自性有两种：细微母大海和法界的五母。那么，有人说细微母大海无法修行，但实际上是可以修行的。因为即使一瞬间也不能离开她，所以是经常修行的本尊。修财、夜叉、力善的修行方法是：坛城是圆形的
English
Seven, like serving the mistress of the assembly. Like serving the five mothers. The four Taras, Vajra Mother, Subtle Mother, Ocean Mother, and the five are served like concubines. The last four Taras are served like friends. The four true secret mothers and the two Taras below, a total of six, are served like maids. The four Swift-Going Mothers, the king and ministers, are served like sisters. From the beginning of subduing with fierce means, they are served like sending servants. The chapter on cutting off the golden lifeline, the eightieth chapter. Fifteen necessities. First, it is necessary to know where the mother came from. The history of where she came from is: she appeared only from the peaceful bindu below. After appearing, there are three ways to seize life: the life of the mother's body is seized by mudra; the life of the speech's life is seized by mantra; the life of the mind is seized by samadhi. After seizing life, there are three ways to use it: using it after seizing life, using it according to the way of serving, and using it by meditating in samadhi and the mandala of power as shown above. There are three places where the death of the mother is shown: dying from not keeping vows, dying from not practicing according to the ritual, and dying from being lazy in samadhi. There are two ways to serve the mandala of the mother: the center is the Dharmadhatu, and the surrounding is surrounded by self-born awareness, which is the mandala. The center is the mistress of the assembly, and the surrounding is surrounded by the mothers of the manifested world, which is the mandala. Other small books should be examined in detail. Golden lifeline The chapter shown, the eighty-first chapter. Showing the measure of practicing the mother, first, the land, boundaries, amulets, threads, pigments, food, etc. are blessed. Then, the mandala of practice is drawn according to the ritual. There are two types of practice: the practice of self-nature and the practice of image. There are two types of self-nature: the Subtle Mother Ocean and the five mothers of Dharmadhatu. Then, someone says that the Subtle Mother Ocean cannot be practiced, but in reality it can be practiced. Because one cannot leave her even for a moment, she is a deity who is constantly practiced. The method of practicing wealth, yaksha, and powerful goodness is: the mandala is round