Tibetan
་ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་བྱ་བ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནན་ཏན་བགྱི། །མངོན་རྫོགས་དཔལ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་བ། །ངས་བསྟན་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ། །ཉོན་ཅིག་གདོན་འདུལ་ལྷ་ཡི་གཙོ། །འཇུག་དང་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ས་བོན་གྱིས་ནི་བརྟན་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །རྣམ་གསུམརིམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །དམིགས་མེད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་དག་གིས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དམིགས་མེད་མ་ཆགས་ས་བོན་གྱིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལྟར། །བླང་དོར་མེད་པར་སྣང་བ་ཡི། །མཚམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་གྱིས། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །བདག་གི་རླུང་ལས་གྱུར་པ་ཡིས། །འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ས་བོན་བརྟེན། །བདག་གི་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ས་བོན་བརྟེན། །བདག་གི་ས་ལས་གྱུར་པ་ཡིས། །ས་བོན་ལ་ནི་སྤྲིས་མ་བརྟན། །བདག་གི་མེ་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །ས་བོན་ལ་ནི་དྲོད་དུ་ལྡན། །བདག་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས། །ས་བོན་གསུམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་བསྒོམ། །དབྱིངས་ལས་འབྱུང་ལྔ་རྒྱུར་བསྐྱེད་དེ། །མཁའ་ལ་རླུང་བརྟན་འགྲོ་ལྔའི་གནས། །བྷ་ག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལས། །ས་བོན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། ། འཁོར་ལོ་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་པས། །རྩིབས་བརྒྱད་ས་རུ་རྣམ་པར་གྲགས། །གདན་གྱི་ས་བོན་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅུ་བཞི་བསྒྱེལ། །དཀྱིལ་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཐོད་ཕྲེང་གཉིས། །ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །སྒྲོལ་བྱེད་དཀར་མོ་མིག་གཅིག་གཉིས། །བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །དབང་སྡུད་ནག་པོ་རལ་གཅིག་གཉིས། །གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །བདུད་རྩི་བྱེད་དང་དམར་མོ་གཉིས། །ཆུ་བདག་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །གནས་འཕྲུལ་སེར་མོ་ལས་མཁན་གཉིས། །གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ། །རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་མོ་མེ་ཡི་ཕྱོགས། །དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ནི་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས། །བདག་ཉིད་མ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས། །གཅིག་པུ་མ་ནི་དབང་ལྡན་ཕྱོགས། །རིམ་གྲོ་སྐྱེད་ཕྱིར་འཁོར་རྣམས་བསྒྱེལ། །བྷ་ག་བཅུ་བཞིའི་གདན་སྟེང་ན།
Chinese
ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་གཏན་ཚིགས།（甚深秘密明点究竟）的第一章。 གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།（降伏魔障之神复请问），སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་།（如何修习有之坛城），བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་བྱ་བ།（自身如何生为手印），འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས།（从生起与融入之相中），ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནན་ཏན་བགྱི།（自身如何精勤修持？），མངོན་རྫོགས་དཔལ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།（祈请聆听圆满正觉者）。དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་།（听闻彼等祈请之后），མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།（圆满正觉之父如是说），འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས།（从生起与融入之相中），ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་བ།（如何生起坛城），ངས་བསྟན་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ།（我所宣说无有错谬），ཉོན་ཅིག་གདོན་འདུལ་ལྷ་ཡི་གཙོ།（谛听，降伏魔障之神主！），འཇུག་དང་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ།（融入与收摄之相即是），ས་བོན་གྱིས་ནི་བརྟན་པར་བྱ།（以种子字而令稳固），བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱར་ནས།（自身明点平等结合后），རྣམ་གསུམརིམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།（次第修习三种禅定），དམིགས་མེད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་དག་གིས།（以无相禅定之清净），སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།（融入无生法性虚空），དམིགས་མེད་མ་ཆགས་ས་བོན་གྱིས།（以无相无执之种子字），དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས།（显现如是自性），སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལྟར།（如慈悲虚空之体性），བླང་དོར་མེད་པར་སྣང་བ་ཡི།（无取舍而显现之），མཚམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་གྱིས།（以结合界限之种子字），ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན།（显现一切而得名），བདག་གི་རླུང་ལས་གྱུར་པ་ཡིས།（由我之风所化生），འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ས་བོན་བརྟེན།（下方依止于种子字），བདག་གི་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་ཡི།（由我之水所化生），དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ས་བོན་བརྟེན།（其上依止于种子字），བདག་གི་ས་ལས་གྱུར་པ་ཡིས།（由我之土所化生），ས་བོན་ལ་ནི་སྤྲིས་མ་བརྟེན།（种子字上依止饰物），བདག་གི་མེ་ལས་གྱུར་པ་ཡི།（由我之火所化生），ས་བོན་ལ་ནི་དྲོད་དུ་ལྡན།（种子字上具有暖热），བདག་གི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས།（由我之虚空体性中），ས་བོན་གསུམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་བསྒོམ།（以三种子字修习显有），དབྱིངས་ལས་འབྱུང་ལྔ་རྒྱུར་བསྐྱེད་དེ།（从虚空中生起五大为因），མཁའ་ལ་རླུང་བརྟན་འགྲོ་ལྔའི་གནས།（空中风稳固，五行之处），བྷ་ག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལས།（从བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身显现中），ས་བོན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།（以种子字修习坛城）。 འཁོར་ལོ་ས་བོན་གྱིས་སྦྱངས་པས།（轮以种子字净化后），རྩིབས་བརྒྱད་ས་རུ་རྣམ་པར་གྲགས།（八辐显现为地），གདན་གྱི་ས་བོན་རྣམ་སྦྱངས་ནས།（座之种子字净化后），རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅུ་བཞི་བསྒྱེལ།（八辐之上安置十四），དཀྱིལ་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཐོད་ཕྲེང་གཉིས།（中央有二海颅鬘），ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་མགོ་བསྟན་པའོ།（头朝向东西方），སྒྲོལ་བྱེད་དཀར་མོ་མིག་གཅིག་གཉིས།（度母白母一眼二），བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ།（头朝向帝释天方），དབང་སྡུད་ནག་པོ་རལ་གཅིག་གཉིས།（摄伏黑母发一二），གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ།（头朝向阎罗王方），བདུད་རྩི་བྱེད་དང་དམར་མོ་གཉིས།（甘露母与红母二），ཆུ་བདག་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ།（头朝向水神方），གནས་འཕྲུལ་སེར་མོ་ལས་མཁན་གཉིས།（具神通黄母作业母二），གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་པའོ།（头朝向夜叉方），རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་མོ་མེ་ཡི་ཕྱོགས།（饰鬘女王火之方），དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ནི་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས།（虚空自在母离真方），བདག་ཉིད་མ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས།（自性母风之方），གཅིག་པུ་མ་ནི་དབང་ལྡན་ཕྱོགས།（独母自在方），རིམ་གྲོ་སྐྱེད་ཕྱིར་འཁོར་རྣམས་བསྒྱེལ།（为生供养安置诸眷属），བྷ་ག་བཅུ་བཞིའི་གདན་སྟེང་ན།（于十四བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之座上）。
English
The First Chapter of the Quintessential Secret Bindu Logic. The god who subdues harm again asked: How to meditate on the mandala of existence? How to generate oneself as a mudra? From the characteristics of arising and entering, how to diligently practice oneself? I beseech the glorious, fully realized one to listen to me. Having heard this request, the fully realized father spoke: From the characteristics of arising and entering, how to generate the mandala? My teaching is free from error. Listen, chief of the gods who subdue harm! The characteristic of entering and gathering is stabilized by the seed syllable. Having equally combined oneself and the bindu, gradually meditate on the three samadhis. Through the pure, objectless samadhi, merge into the unborn dharmata space. Through the objectless, unattached seed syllable, it is known as suchness. Like the nature of compassionate space, without acceptance or rejection, it appears. Through the seed syllable that combines at the boundary, it is known as all-appearing. From what is transformed from my wind, the seed syllable relies in the lower direction. From what is transformed from my water, the seed syllable relies on top of that. From what is transformed from my earth, the adornment relies on the seed syllable. From what is transformed from my fire, the seed syllable possesses warmth. From the nature of my space, meditate on existence with the three seed syllables. From space, generate the five elements as the cause, in space, the wind stabilizes, the place of the five elements. From the clarity of bhaga itself, meditate on the mandala with the seed syllable. Having purified the wheel with the seed syllable, the eight spokes appear as earth. Having purified the seed syllable of the seat, place fourteen on top of the eight spokes. In the center are two oceans of skull garlands, with their heads facing east and west. The white Tara with one eye and two, with her head facing Indra's direction. The black Vasudhara with one braid and two, with her head facing Yama's direction. The nectar-making and red one, with her head facing the water lord's direction. The miraculous yellow one and the karma dakini two, with their heads facing the yaksha's direction. The queen of ornaments in the direction of fire, the space wealthy mother in the direction of truthlessness, the self-nature mother in the direction of wind, the solitary mother in the direction of power. In order to generate offerings, place the retinues. On top of the seat of the fourteen bhagas.
Tibetan
།བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེ་ལས། །སྙིང་པོ་ཡིས་ནི་མངོན་དུ་ཤར། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་དབུར་ལྡན་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ཡང་ལྡན། །རྫུ་འཕྲུལ་བཞི་ཡི་ཞབས་དང་ལྡན། །བདག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བཞི་བདེ་མཆོག་མ། །བྱ་བ་མོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་རྟག་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ། །འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་རྩེ་ནས་འཕྲོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཞལ་མངའ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །ཕྱོགས་མཚམས་གནོན་པའི་ཞབས་བརྒྱད་ཀྱིས། །མ་གཤེགས་པར་ནི་སྲིད་པར་ཕྱིན། །དུས་བཞི་འཆར་བའི་བྷ་ག་ལ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུར་བརྒྱན་ཅིང་། །སྤྱི་དཔལ་མཆོག་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད། །བླ་མེད་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་གྱི་དཔལ། །འཇིགས་བྱེད་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །མཁའ་ཀློང་ཀུན་གྱི་གཏེར་ལགས་ཏེ། །མཁའ་ཀློང་བདེ་བའི་ལམ་མཆོག་ ནི། །སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་ཐར་པའི་ལམ། །སངས་རྒྱས་ཡོངས་ཀྱི་རེ་སྐོང་ཕྱིར། །ཐར་ལམ་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་འབུལ་ལགས་ཀྱི། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ཀྱང་། །རེ་སྐོང་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་ཕོབ་ཧོ། །ཧཱུཾ། མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་དབྱིངས། །འབྱུང་གནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཐར་པའི་ལམ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཇམ་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྤྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གཏེར། །རེ་སྐོང་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་ཕོབ། །ཧཱུཾ། བྷ་ག་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །འདབ་བརྒྱད་མཛེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཕྱི་ལྕགས་ནང་རྟེན་སྒོ་འཕར་བཅས། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཇམ་སྟན་བཏིང་སྟེ། །བླ་མེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས། །ལྕགས་ཁྲོལ་གདན་ཕྱེ་གདན་ལ་བཞུགས། །རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་གའུ་རུ། །བླ་མེད་ཁྲག་འཐུང་སྐུ་བསིལ་ནས། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བའི་བག་ཆགས་བཀྲུས། །ཧཱུཾ། མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཆེ། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཐར་ལམ་བདེ་བ་བྷ་གའི་དབྱིངས། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྲིད་པའི་བག་ཆགས་བཀྲུ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་དཔལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །གསང་བའི་དོན་ལྡན་ལྡེ་མིག་གིས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོས་ཁྲུས་ཆེན་མཛོད། །ཨོཾ། ཐབས་ལས་དབྱིངས་བྱུང་ཐར་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ལས་ཐབས་བཞེངས་བླ་མེད་སྐུ། །བླ་མེད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས། །བདུད་རྩི་ཆེན
Chinese
从自性菩提明点中，以心髓而显现。 作者乃普贤王如来，具备解脱之首， 具备六种智慧之手印，具有妙相与好相， 具备四种神变之足。从我之色身自性中， 瑜伽自在四喜至上母，事业母乃法界， 法性常恒于心之中央，五光从顶端放射， 具五大之面容，具备六种智慧之手印， 以镇压方隅之八足，未曾离去而前往有。 于四时显现之莲宫中，融入无生无死之虚空。 以三有庄严其身，对总主胜者如是说： 智慧心髓无与伦比，无上饮血尊荣之荣， 怖畏秘密金刚者，乃虚空一切之宝藏， 虚空安乐之胜道，乃众生一切之解脱道。 为圆满一切佛之愿，解脱道安乐之受用， 以微笑之光芒而供养，亦举起欢喜之金刚， 降下圆满愿望之甘露大雨！ 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 等持智慧莲花之界中，生处乃众生解脱道， 珍宝中央平坦宽广之虚空中，总主金刚秘密之宝藏， 降下圆满愿望之甘露大雨！ 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 于莲花莲宫之坛城中，具备八瓣庄严之坛城， 外铁内依附，具备门扉，珍宝中央平坦铺设座垫， 以无上幻化之钥匙，开启铁锁，打开座垫而安坐。 于珍宝堆砌之嘎屋中，无上饮血尊身凉爽后， 以甘露大宝瓶，洗涤三有众生之习气。 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 于不执著处而大执著，于无贪恋处而大贪恋， 解脱道安乐莲宫之界，于无取舍之宽广虚空中， 为洗涤有之习气故，总主无与伦比者， 以具秘密义之钥匙，开启解脱之门， 以智慧之水作大沐浴。 嗡。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）从方便生出界之解脱道，从界生起方便无上身，从无上界与智慧之结合中，甘露大
English
From the bindu of self-nature bodhichitta, it manifests clearly with the essence. The actor is Samantabhadra, possessing the head of liberation, Endowed with the mudras of the six wisdoms, possessing signs and marks, Endowed with the feet of the four miracles. From the essence of my form, The supreme bliss of the four yoginis, the action mother is the dharmadhatu, The nature of reality is constant in the center of the heart. Five rays of light radiate from the peak, Possessing the face of the five elements, endowed with the mudras of the six wisdoms, With eight feet suppressing the directions, without departing, they go to existence. In the bhaga where the four times arise, it dissolves into the space of no birth and no death. Adorning the body with the three realms, to the supreme lord, he speaks thus: The essence of wisdom is unsurpassed, the glory of the supreme blood-drinker, The secret vajra of the terrifying one, is the treasure of all space, The supreme path of bliss in space, is the path of liberation for all beings. To fulfill the wishes of all Buddhas, the enjoyment of the bliss of the path of liberation, Is offered with the radiance of a smile, and also raising the joyful vajra, Pouring down the great rain of nectar that fulfills wishes! Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) In the realm of the samadhi wisdom lotus, the place of origin is the path of liberation for beings, In the vast space of the precious, smooth center, the secret treasure of the vajra of the supreme lord, Pouring down the great rain of nectar that fulfills wishes! Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) In this mandala of the bhaga lotus, possessing a mandala adorned with eight petals, Outer iron, inner support, with doors and gates, a precious, smooth cushion is spread, With the unsurpassed key of illusion, unlocking the iron lock, opening the cushion and sitting down. In the precious stacked gau, after cooling the body of the supreme blood-drinker, With the vase of great nectar, washing away the karmic imprints of beings in the three realms. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Great attachment to non-attachment, great craving to non-craving, The realm of the bhaga of the bliss of the path of liberation, in the vast space of no acceptance or rejection, For the sake of washing away the karmic imprints of existence, the unsurpassed supreme lord, With the key possessing secret meaning, opening the door of liberation, Performing a great bath with the water of wisdom. Oṃ. (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) From method arises the path of liberation of the realm, from the realm arises the method, the unsurpassed body, from the union of the unsurpassed realm and wisdom, great nectar