Tibetan
སོལ་བའི ཚུལ།། རྟ་མགྲིན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཡིག་འབྲུ་འཕྲོས།། ཆེ་མཆོག་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དགུ་པས་བསྐོར།། དེ་ནས་རིམ་རྒྱུད་རྣམ་རྒྱལ་རིགས་ལྔ་སྟེ།། བདུན་ཐུགས་ཡིད་གསལ་གོམ་བདུན་བོར་བའི་ཚུལ།། རིགས ལྔའི་ཐུགས་ནས་དགུ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས།། འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་ཏིལ་གོང་བཞིན་དུ་ཁྱབ།། བཟླས་པས་བསྐུལ་ཏེ་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་དོན་བྱས།། འཁོར་འདས་ཡིག་འབྲུར་གྱུར་པ་རོལ་རྩེད ཚུལ།། ཡིག་འབྲུ་སླར་འདུས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་གྱུར་ཏེ།། སྒལ་ཚིག་རྟ་བརྒྱུད་གསང་བའི་ལམ་ནས་བྱུང།། རང་བྱུང་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་ཡིག་འབྲུ་གཉིས།། བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཁབ་བཞེས་ཚུལ།། དེ ནས་གྱེན་དུ་སྒལ་ཚིགས་རྟ་བརྒྱུད་དེ།། ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་ཡིག་འབྲུ་འོད་དུ་ཞུ།། གཟུངས་ཐག་ནས་བརྒྱུད་རྟ་མགྲིན་ཐུགས་ཀར་ཞུ།། རིམ་པར་ཆེ་མཆོག་དགྱེས་བསྟར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ།། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡབ ཡུམ་མཁའ་ལ་འཕྲོས།། ཆར་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་བབས་པ་རབ་བྱུང་ཚུལ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ།། དུག་རྣམས་བདུད་རྩི་གྱུར་པས་དཀའ་ཐུབ་ཚུལ།། དེ་ནས་སླར་འདུས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ ནས།། བདུན་བརྩེགས་འཁོར་བཅས་བདུན་བརྩེགས་ངང་དུ་ཞུ།། འཕྲོ་འདུས་རང་བྱུང་རྩ་བ་གཉི་ག་ལ།། མགལ་མེ་ལྟ་བུར་བསྐོར་བ་ཆོས་འཁོར་ཚུལ།། སྣོད་བཅུད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད།། དུག་ལྔ་བདུད རྩི་གྱུར་པས་བདུད་བཏུལ་ཚུལ།། དེ་ལྟར་བདག་གཞན་དོན་རྫོགས་བཞི་མཐར་ཕྱིན།། སྤང་བླང་ཞེན་རྟོག་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཚུལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གདུང་བགོས པའི་ཚུལ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྂ་ཧརཱིཿཐ།། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཚུལ།། བྱིན་རླབས་བདེ་གཤེགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན ནས།། སླར་འདུས་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ལུང་ལ་ཐིམ།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འཁྱིལ།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ ལ་ཐིམ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འཕྲོས།། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འཁྱིལ།། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཐིག་ལེ་འགྲོ་དོན་མཛད།། ཐུགས་ནི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཞུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དཀར་ལ་འཁྱིལ།། དྲི་ཆེན་བདུད་རྩི་གསེར་མདོག་རྣམ་སྣང་མ
Chinese
索瓦之理。 馬頭明王自心間，文字放射而出。 大殊勝心間，九股金剛圍繞。 接著次第相續，五部尊勝佛。 七心意明，捨棄七步之理。 五部心間，九股向十方放射。 輪涅遍布，如芝麻莢。 以念誦激勵，作聖供利生。 輪涅化為文字，嬉戲之理。 文字再次聚集，融入心間。 脊椎馬脈，由秘密道而生。 自生結合處，菩提心文字二者。 甘露菩提心融化，如針取之理。 從此向上，脊椎馬脈。 融入心間，文字化為光。 從總持線相續，融入馬頭明王心間。 次第大殊勝歡喜，次第受用之理。 接著三身父母，放射於虛空。 如雨水般降下，為出家之理。 器世間於佛母虛空中。 毒轉為甘露，為苦行之理。 接著再次聚集，從十方忿怒尊。 七重輪等，融入七重之中。 放與收自生，於二根本。 如火把般旋繞，為法輪之理。 器情轉為甘露，故無生無死。 五毒轉為甘露，故降伏魔之理。 如是自他義成，四邊究竟。 無有取捨執著，為成佛之理。 身語意與功德事業五者。 五身智慧，分身之理。 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）塔（藏文，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhaḥ，汉语字面意思：塔）。 甘露菩提心，為無二法身之理。 加持善逝，圓滿報身。 化身十二行，究竟之後。 再次聚集，甘露融入寶瓶頸。 無二大樂，迴旋於菩提心中。 三世善逝，無二菩提心。 自性本然，壇城融入虛空。 方便與智慧，放射於菩提心中。 明點迴旋於菩提心之中。 十二行明點，作利生事業。 心融入大甘露之中。 菩提心為金剛薩埵之身。 如鏡之智，迴旋於白色中。 大香甘露，金色遍照
English
The way of Solwa. From the heart of Hayagriva himself, letters emanated. In the heart of the Great Supreme One, surrounded by nine-pronged vajras. Then, the successive lineage of the five victorious families. Seven minds, clear awareness, the way of abandoning seven steps. From the hearts of the five families, the nine-pronged one emanates in ten directions. Pervading samsara and nirvana like sesame pods. Urged by recitation, performing noble offerings and benefiting beings. Samsara and nirvana transformed into letters, the way of playful sport. The letters re-gather, dissolving into the heart. The spinal column, the horse channel, arises from the secret path. The naturally arising junction, the two Bodhicitta letters. The melting of nectar Bodhicitta, the way of taking a needle. From there upwards, the spinal column, the horse channel. Dissolving into the heart, the letters dissolve into light. Passing through the mantra thread, dissolving into the heart of Hayagriva. Gradually, the Great Supreme One rejoices, the way of successively enjoying. Then, the three kayas, father and mother, emanate into space. Falling like a stream of rain, the way of ordination. The vessel world within the space of the mother. Poisons transformed into nectar, the way of asceticism. Then, re-gathering, from the wrathful deities of the ten directions. Seven-tiered with retinues, dissolving into the seven tiers. Emanating and gathering, the two naturally arising roots. Revolving like a firebrand, the way of the Dharma wheel. The vessel and essence transformed into nectar, therefore there is no birth or death. The five poisons transformed into nectar, therefore subduing demons. Thus, the benefit of self and others is perfected, the four extremes are reached. Without abandoning or adopting, without clinging or conceptualizing, the way of becoming a Buddha. The five of body, speech, mind, qualities, and activity. The five kayas, the wisdom, the way of dividing the relics. Om（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）Ah（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）Vajra（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）Amrita（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）Hrih（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）Thah（藏文，梵文天城体：ठः，梵文罗马拟音：ṭhaḥ，汉语字面意思：塔）. Nectar Bodhicitta, the way of the non-dual Dharmakaya. The blessings of the Sugatas, the perfect Sambhogakaya. The twelve deeds of the Nirmanakaya, after completion. Re-gathering, the nectar dissolves into the neck of the vase. Non-dual great bliss, swirling in the Bodhicitta. The Sugatas of the three times, the non-dual Bodhicitta. The self-nature, the mandala, dissolves into space. Skillful means and wisdom, emanating in the Bodhicitta. Bindu swirling within the Bodhicitta. The twelve deeds, the bindu performs the benefit of beings. The mind dissolves into the state of great nectar. The Bodhicitta is the body of Vajrasattva. Mirror-like wisdom, swirling in white. Great fragrance nectar, golden Vairochana.
Tibetan
ཛད།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས།། ཤ་ཆེན་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་རིན་ཆེན འབྱུང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ།། པདྨ་རཀྟ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད།། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། དྲི་ཆུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུའི་མདོག། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ གསལ།། བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བས།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཤར།། དེ་ལས་མ་གཏོགས་སྣོད་བཅུད་གུད་ནས་མེད།། རྟོགས་པའི་ཀློང་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གསལ།། སོ སོའི་མཁའ་ལ་བདུད་རྩི་དབབ་པར་བྱ།། རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡང།། རྩ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དབབ་པར་བྱ།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་བཅུད་གནས་པ།། སྔགས་ཀྱི་ཡི གེས་བྱིན་གྱིས་རབ་བརླབས་ནས།། སྙིང་པོ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ལ་དབབ་པར་བྱ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མེ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེྂ་ཕེྂ་ཕེྂ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་བསྐྱིལ་བ་ཡང།། རྩ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི རྫིང་ཆེན་དུ།། སྲོག་ཤིང་གསུམ་གྱིས་བཅུད་ལ་བོར་བྱས་ནས།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་གནས་སུ་བསྐྱེལ།། གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རབ་བརླབས་ནས།། སྙིང་པོ་རླུང་གི་གནས་སུ་བསྐྱིལ་བར བྱ།། སྲོག་གི་རླུང་གིས་ནང་དུ་རབ་བསྐྱིལ་ཏེ།། རྩོལ་བའི་རླུང་གིས་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་བསྡུས།། ས་ཡི་རླུང་གིས་མིག་གཡོ་བརྟན་པར་འཛིན།། ཆུ་ནི་ཞི་གནས་བདུད་རྩི་རྫིང་དུ་འཁྱིལ།། མེ་ཡི་རླུང་ནི་ལྷག་མཐོང་གནས སུ་འཛིན།། རླུང་གི་རླུང་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བརྟན།། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཤར་བ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྟགས།། དྲི་ཆེན་དྲི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ།། མཱྂ་ས་འཕེལ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང ལྡན་གཙོ།། རཀྟའི་སྒྲ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད།། དྲི་ཆུའི་དུ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྟགས།། དམ་རྫས་ལྔ་འདུས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟན།། འོད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། ཉི་ཟླ་སྐར་མ་འཇའ་ཚོན དང།། འཕྲོ་འདུ་མེ་སྟག་ཡུད་ཙམ་ཟེར།། སྣང་བ་ཚ་ཚ་མར་མེའི་འོད།། བར་ཆོད་འོད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང།། སྨུག་ནག་མ་མོ་སྐྱ་འོད་རྒྱལ་པོ་དང།། ལྗང་དམར་ཀླུ་གཉན་ས་བདག་འབྱུང་པོ་ཀུན།། འོད་ཀྱི དངོས་གྲུབ་བསྟིམ་ནས་ལེན་ཐོབ་པ།། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ།། བར་ཆད་ཉམས་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་དོན་སད།། བྱུང་ན་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་བྱའོ།། དྲི་ནི་ཞིམ་གྱུར་དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ བསྡུ
Chinese
作（ཛད།）。 法界之中现前成正觉， 身肉因陀罗尼罗宝生。 平等性智大光明， 红莲花光无量光。 各自普照之智慧生起， 尿液不空成就绿色相。 成所作智大光明， 甘露大智自然生起故， 一切器情界中智慧生。 除此之外器情无他物， 证悟界中佛陀意明显。 各自虚空降下甘露雨， 如龟行动般降雨也， 于脉轮之中降雨也。 身之界甘露大精藏处， 以咒字加持极甚深， 心要以风催动而降雨。 嗡啊吽，萨尔瓦 班杂 阿弥利达 咩 扎 贝 舍 亚 呸 呸 呸（ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མེ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེྂ་ཕེྂ་ཕེྂ།，oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta me pra be śa ya pheṃ pheṃ pheṃ，嗡 阿 吽，一切 五 甘露 我 入 舍 雅 呸 呸 呸）。 于诸坛城之中甘露充满也， 从脉至四坛城之大池中， 以三命脉精华灌注后， 身之界甘露大处送至。 以秘密咒语加持极甚深， 心要送至风之所在也。 以命风善注于内后， 以勤奋风从外向内摄。 地风眼动持稳固， 水乃寂止甘露聚池中。 火风观处而持住， 风之风乃金刚交稳固。 功德甘露成就之相现， 菩提心之光乃金刚相。 大便之气乃毗卢遮那也， 粪便增长宝生部主尊。 血之声乃无量光也， 尿液之烟不空成就相。 五种誓物聚集天女身亦稳， 光乃二种所成之身也。 日月星辰虹霓等， 光芒火花瞬间闪， 显现炽热酥油灯之光。 间隔之光乃显现三种相， 紫黑母天青光国王等， 绿红龙厉地神众生皆。 光之成就融入而得受， 果报任运成就持明得。 障碍衰损手印自义醒， 若生起则守护且遮止之。 气味变香成就物中摄。
English
ཛད།། Having manifestly attained enlightenment in the realm of Dharma, The great flesh is born from the Indra Nila Jewel. The great wisdom of equality is clear, The lotus is the very essence of infinite light. The wisdom of individually and universally conceiving arises, The urine of Amoghasiddhi is green in color. The great wisdom of accomplishing activities is clear, As the great nectar wisdom arises spontaneously, All vessels and essences arise as wisdom in the realm. Apart from that, there are no separate vessels and essences, In the expanse of realization, the Buddha's intention is clear. May nectar be poured into the sky of each individual. Also, may it be poured in the manner of a tortoise, May it be poured into the center of the channels. The essence of the great nectar resides in the body's elements, Having blessed it greatly with the letters of the mantra, May the essence be stirred by the wind and poured. oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta me pra be śa ya pheṃ pheṃ pheṃ (ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མེ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེྂ་ཕེྂ་ཕེྂ།，oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta me pra be śa ya pheṃ pheṃ pheṃ，Om Ah Hum, everything five nectar me enter cause ya phem phem phem). Also, filling the mandalas with nectar, From the channels to the great pool of the four mandalas, Having abandoned the essence with the three life-channels, The essence of the great nectar of the body's elements is sent to its place. Having greatly blessed it with the secret mantra, May the essence be filled into the place of the wind. Having filled it well inside with the life-wind, The striving wind gathers it from the outside in. The earth-wind holds the eye movements steady, The water is the still abiding nectar swirling in the pool. The fire-wind holds the place of insight, The wind of wind is the steady vajra cross. The signs of the qualities and nectar being accomplished arise, The light of bodhicitta is the sign of the vajra. The great odor is Vairochana, The increasing flesh is the chief of the Jewel-born family. The sound of blood is infinite light, The smoke of urine is the sign of Amoghasiddhi. The five samaya substances gather, and the form of the goddess is also stable, The light is the form accomplished from two aspects. Sun, moon, stars, rainbows, etc., Emanations, sparks, momentary rays. The appearance is the hot, hot light of a butter lamp. The interrupted light appears in three forms, Dark purple mother, king of blue light, etc., Green and red nagas, fierce earth-lords, all beings. Having blended and obtained the siddhi of light, The fruit is spontaneously accomplished, the vidyadhara is obtained. Obstacles and experiences awaken the self-meaning with mudras, If they arise, protect and avert them. The odor becomes fragrant, gather the siddhi substances.