Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb025.006 Gpb025.006 ། ཕྱིས་སྐ་བ་དཔལ་རྩེགས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཨམྲྀ་ཏ་ཙཀྲ་ཛྭ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ནི།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་མ་བཀོད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་དང།ལུས་ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དངས་མ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རང་གི་ གདན་ལས་བཞེངས་ནས།སེང་གེའི་འགྲོ་སྟངས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུནཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ ཏེ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཡང་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་རྣམ་པར རྟོག་པའི་བློ་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པའི་དོན་འདི་ཞུ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར།འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ།། ཀྱེ་མ་ཧོ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ།། འཁོར་བ་སྤྲིན་གྱིས་རབ་བསྒྲིབས་པས།། རླུང་སེམས་དྲན་པའི་ རྣམ་རྟོག་ལངས།། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ནས།། མན་ངག་སྒྲོན་མེ་དྲན་མེད་ཤར།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་རྟོག་བློ་ལས་རབ་འདས་པ།། སྐལ་ངན སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར།། འོག་མིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང།། རྣམ་དག་ས་ཐོབ་དྲང་སྲོང་དང།། རྗེས་སུ་འཇུག་འགྱུར་མ་འོངས་པའི།། དོན་དུ་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་ཡི།། དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ གསོལ།། ཞེས་གསོལ་བ་རབ་ཏུ་བཏབ་བོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་སྐབས་ཕྱེ་ནས། སྐུ་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ འབར་བ་ལྟ་བུས།། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གཟིགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་ག
Chinese
后来由斯卡瓦·白则等完全确定。印度语：玛哈阿姆利塔扎克拉杰瓦拉怛特罗那玛。藏语：大甘露轮炽燃续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，薄伽梵吉祥普贤王如来大士，三世诸佛之主，于法界清净大虚空，名为非造作显现之奥明（密严刹土）处。如是十地三世瑜伽自在者大士们，以及身之九界精华大甘露，为了本初成佛之义，不异、无别、无分地安住。之后，金刚藏从自己的座上起身，以狮子行姿态前往薄伽梵吉祥普贤王如来面前，以象王之姿瞻仰一切佛之大祖父之面容。知晓一切法皆为空性，种种忆念如虚空之云般显现，为了法性无生无灭之显现，为了请问大甘露超离分别念之义，如是祈请： 奇哉！法身本性如虚空， 轮回为云所遮蔽， 风心生起忆念之分别。 从上师意之宝箧中， 无念生起口诀明灯。 法性无生之义， 大甘露法性之身， 超离分别念之智， 为了调伏恶劣有情， 奥明瑜伽自在者， 以及清净获地之仙人， 以及未来随行者之， 为了利益修持甘露之， 祈请转妙法法轮。 如是恳切祈请。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来大士，从无垢法身之意中开示，以身如意生宝炽燃之相，遍观一切眷属众，如是说：
English
Later, it was completely established by Skawa Peltseg and others. In the Indian language: Maha Amrita Chakra Jwala Tantra Nama. In Tibetan: The Great Ambrosia Wheel Blazing Tantra. Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the great glorious Samantabhadra, the great lord of all Buddhas of the three times, in the great expanse of the pure realm of Dharma, in the place called Unmanifested Appearance of Ogmin (Akanishta Paradise). Thus, the great lords of yoga of the three times of the ten bhumis, and the essence of the nine constituents of the body, the great ambrosia, for the sake of the meaning of being primordially enlightened, resided without being separate, different, or divided. Then, Vajragarbha arose from his seat, and with the gait of a lion, went before the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, and with the gaze of an elephant king, looked upon the face of the great progenitor of all Buddhas. Knowing that all dharmas are of the nature of space, and that various memories appear like clouds in the sky, for the sake of the arising of the nature of reality, without birth or cessation, for the sake of requesting the meaning of the great ambrosia that is utterly beyond the mind of conceptualization, he supplicated thus: Alas! The nature of the Dharmakaya is like space, Samsara is obscured by clouds, The wind-mind arises with conceptual thoughts. From the jewel casket of the Guru's mind, The lamp of secret instructions arises without thought. The meaning of the unborn nature of reality, The great ambrosia, the body of Dharma, Utterly beyond the mind of conceptualization, For the sake of taming beings of bad fortune, The lords of yoga of Ogmin, And the pure sages who have attained the bhumis, And for the sake of future followers, For the benefit of practicing ambrosia, Please turn the wheel of the sacred Dharma. Thus he earnestly supplicated. Then, the Bhagavan, the great glorious Samantabhadra, opened from the intention of the immaculate Dharmakaya, with a body like a wish-fulfilling jewel blazing, looked upon all the assembly of the retinue, and spoke thus:
Tibetan
སུངས་སོ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་དུག་ཆེན་ལ།། མྱ་ངན་འདས་པ་བདུད་རྩིའི་སྨན་སྦྱར་བས།། དོན་དམ་ཀུན བཟང་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་གནས་པ།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས།། གསང་བ་བས་ཀྱང་ཚེས་གསང་རབ་ཏུ་གསང།། ཡང་གསང་རྨད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ འདི།། དྲན་པ་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཉིད་ཚོགས་བརྒྱད་ལ།། དྲན་མེད་ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་སྨན་སྦྱར་ནས།། ཡི་དམ་ལྷ་སྐུའི་བདུད་རྩི་སྐྱེ་བ་མེད།། ཞེན་སྣང་འཁོར་བའི་བློ་ལས་རབ་འདས་ནས།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། རྨད་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི།། ཁྱེད་རྣམས་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱ་ཡི།། དད་པའི་ཐེག་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཟུང།། བརྩོན་འགྲུས་ལ་གོར་སྐྱེན་པོས་སྨན་རྣམས་བཙལ།། ཤེས་རབ མིག་རྣོན་མན་ངག་མཐོང་བར་བྱ།། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་ཆེན པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།གླིང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་ དང།། གསང་ཆེན་རབ་གསང་དེ་ཁོ་ན།། སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས།། སྟོན་འཁོར་གནས་དུས་སྒྲུབ་པའི་རྫས།། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རབ་ཤེས་བྱ།། རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ མཁས།། མངོན་དུ་བྱུང་དང་རྣ་བར་བརྒྱུད།། ཐུགས་ལ་བརྣག་པ་ཁོ་འདུག་པ།། ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དགོངས་པ་རྣམས།། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས།། ཐེག་པ་རབ་རྒྱས་ཡོངས་ཤེས་བྱ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར འཁོར་ལྡན་པའི།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤང་མ་ཡིན་དང།། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང།། བདུད་རྩི་དཀའ་ཐུབ་སྤང་བ་ཡིན།། རྒྱལ་ཐེབས་གིང་དང་ལས་མཁན་དང།། པདྨ་ཙནྡན་ལྟ་བུ ཡི།། བུང་བ་དུག་སྦྲུལ་ལྟར་གནས་པ།། རབ་ཏུ་དད་པས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད།། མ་ལྟར་བྱམས་ཤིང་སྲིང་ལྟར་གདུང།། ཇོ་མོས་སྐྱོང་ལ་བྲན་ལྟར་ལས།། གཟུངས་མ་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང།། འཁོར་གྱི་དམ པར་རབ་གསུངས་པས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གྲལ་དུ་འཁོད།། དང་པོར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བཙལ་བ།། བདུད་རྩི་དམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས།། གཙང་ཞིང་གཞོལ་བ་དྲང་སྲོང་གནས།། དུར་ཁྲོད་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི གནས།། རྩི་སྨན་ནགས་ཚལ་སྨན་གྱིས་གསུང
Chinese
说完啦。三界轮回痛苦如剧毒，涅槃甘露配制成良药。究竟普贤无别任运成，六道众生皆具自性中。身界甘露大妙殊胜法，比秘密更秘密极秘密。甚深稀有此殊胜之修法，于念头分别心性八识聚。无念身界甘露妙药合，不生本尊天身之甘露。远离执着轮回之心识后，胜共悉地一切修法基。稀有甘露之妙法轮此，汝等众会善妙转法轮。以信心之乘持金刚上师，以精进为食速疾寻诸药。以智慧锐眼见诀窍教授，具足业缘之瑜伽行者众。于勇父勇母姐妹与兄弟，为后代故宣说善谛听。如是说。大甘露炽燃轮续中，讲述地基与开场白之第一品完毕。之后薄伽梵宣说了此圆满具足之修持基础。外与内与秘密，大秘密极秘密即是彼。以是修持一切之基础，导师眷属处时修持物。导师乃持法藏者，善知续部教诫与口诀。精通因果一切乘，现前所生及耳所闻。心中所念彼安住，深广意趣诸法义。无余尽有不遗之妙法，善知极广大之乘。具足共同殊胜之眷属，声闻缘觉菩提心。不舍五妙欲，事部行部瑜伽部，甘露苦行是舍弃。国王种姓使者与工匠，如莲花旃檀一般者。如蜂毒蛇般安住者，以极大信心而修持。如母般慈爱如姐妹般悲悯，如女主人般照料如仆人般服侍。亦具足陀罗尼者，善说眷属之殊胜处，安住于金刚持之行列。首先寻找修持之处，修持殊胜甘露之处。清净寂静修行仙人处，尸陀林空行母之住所。药草森林药之宣说
English
It is said. The suffering in the three realms of samsara is like a great poison, and nirvana is a nectar mixed with medicine. The ultimate Samantabhadra is inseparable and spontaneously accomplished Dharma. All six types of sentient beings reside in their own nature. The supreme Dharma of the great nectar of the body realm. More secret than secret, extremely secret. This practice of the wonderful and profound Dharma. In the eight consciousness aggregates of memory, conceptualization, and mind itself. The unconscious body realm is mixed with nectar medicine. The nectar of the deity's body is not born. After transcending the mind of attachment and samsara. The basis of all supreme and common practices. This wonderful nectar Dharma wheel. You all should turn the Dharma wheel well in the assembly. Hold the Vajra Guru with the vehicle of faith. Seek all the medicines with diligence and quickness. See the oral instructions with the sharp eyes of wisdom. Yogis who have karma and fortune. To the heroes, heroines, sisters and brothers. Explain for the sake of future generations, listen well. Thus it was said. From the Tantra of the Great Nectar Burning Wheel, the first chapter on the ground and the introduction is completed. Then the Bhagavan spoke of this perfect foundation for practice. Outer, inner, and secret. The great secret, the most secret, is just that. Because it is the basis of all practices. Teacher, entourage, place, time, and materials for practice. The teacher is the holder of the Dharma treasury. Know well the tantras, agamas, and oral instructions. Be skilled in all vehicles of cause and effect. What has arisen manifestly and what has been heard. What is cherished in the heart abides there. The profound and vast meanings. The complete and unreserved Dharma. Know well the extremely vast vehicle. Possessing common and special entourages. Hearers, solitary realizers, and Bodhicitta. Not abandoning the five objects of desire. Kriya, Upa Yoga. Nectar asceticism is abandonment. Royal lineage, messengers, and craftsmen. Like lotus and sandalwood. Those who dwell like bees and poisonous snakes. Practice with great faith. Loving like a mother and compassionate like a sister. Caring like a mistress and serving like a servant. Also possessing dharanis. Well spoken of the excellent qualities of the entourage. Abiding in the ranks of Vajradhara. First, seek the place of practice. The place of practicing the supreme nectar. A clean and quiet place, the abode of a hermit. The charnel ground, the abode of dakinis. Herbal forests, the speech of medicine.