Tibetan
་ནན་ཏན་རྩིས་སྦྱངས་པས།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་མ་བཅོས་སོ།། རྟོག་པའི་བདུད་རྩི་སངས་རྒྱས་པའོ།། རྫས ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་དཀྱིལ་ནས།། དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ངེས་པའི་ལུང་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ།། ཟབ་མོའི་ཀློང་ནས་ཕྱུང་སྟེ བསྟན།། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དང།། ཐབས་གཅིག་བཞུགས་པའི་དགོངས་པ་ནི།། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ།། ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་ཉམས་རྙེད་ནས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གྲལ་ཐོབ སྟེ།། ཀུན་གྱི་དམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་མན་ངག་ནི།། བདུད་རྩི་དམ་པ་མཆོག་གི་ལུང།། སྙིང་པོར་བསྡུས་པའི་ངེས པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག། ལྟ་བ་དང་ནི་ངེས་ཚིག་ལ།། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་དང།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང།། ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་འདུས།། གསང་ཉིད་ཡི་གེར་བསྡུ་དང བཞི།། ལྡེམ་པོར་དགོངས་དང་དོན་དམ་ཡང།། དཀྲི་པའི་དོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྣ་བརྒྱུད་བསྟན་པར་ཐུགས་བརྟོལ་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། ངེས་པའི་ལུང་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ།། སངས་རྒྱས མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། གསང་སྔགས་གསང་བས་སངས་རྒྱས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་དག། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ།། ཡེ་ནས་བྱ་མེད་བྱ་མི་དགོས།། རྒྱུ དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་བའི་སྒྲ།། མི་རྟོག་སྦྱང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྟག་འཛིན་གྱིས།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་བ་ཡིན།། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ།། བདག་འཛིན་མེད་བཞིན་བཞག་པས་ན།། བྱང ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལྟུང་གནས་མེད།། བུ་གཅིག་མ་བཙལ་བདེ་བར་གནས་སོ།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ།། དམངས་དང་རྗེ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ།། ཁྱད་པར་རྩལ་འཕགས་ཐག་རིང་ཡང།། གཅིག་ལ་གཅིག གི་ངང་ཉིད་དུ།། དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་པས།། གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ།། སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང།། ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང ན་གསལ།། ལྔ་བཞིའི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད།། དབྱིངས་སུ་གྱུར་ནས་མཉམ་གནས་པས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བརྗོད།། སྐྱི་མཆི་མེད་པར དབྱིངས་སུ་གྱུར།། དབྱིངས་གྱུར་དག་མཉམ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། ལྟ་བ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་པ་བཟང།། ཅི་སྤྱད་ཅི་བསྒོམ་ཅི་བསྒྲུབས་ཀྱང།། བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་སྨན་གྱི་མཆོག། བདེ་བར གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་ཉིད།། བྱིན་བརླབས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་གསོས།། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་འབྱུང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདུད་རྩི་འདི།། སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར གནས་པ་ལ།། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་གིས་བཟའ།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱ།། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཡང་དག་པ ནས་དགོངས་ཏེ།བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་འདི་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ གསོལ་པ།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདུད་རྩིའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད།། བདུད་རྩི་གནས་ནི་གང་ནས་སྐྱེ།། བདུད་རྩིའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ལ་བགྱི།། བདུད་རྩིའི་སྣོད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། བདུད་རྩིའི་ཡུམ་ནི་གང་ལ་བྱ།། རྒྱལ་ཐེབས་ཀརྨ་ཇི་ལྟ་ བུ།། བདུད་རྩིའི་ཡོ་བྱད་དུ་ཞིག་འཚལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་གསུམ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་མཆོག་ནི།། སེམས་ཉིད་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར དཔག་ཏུ་མེད།། ཕྲག་དོག་དག་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ།། ཡྂ་ལས་རྡོ་རྗེ་རླུང་ནག་འཚུབས།། འདོད་ཆགས་དག་པས་མཱ་མ་ཀཱི།། ཁྂ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན།། གཏི་མུག་དག་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན།། ཕ་ལས་གསེར གྱི་ས་གཞི་མཛེས།། ང་རྒྱལ་དག་པས་རི་རབ་ལ།། ལྂ་ལས་གསེར་གྱི་རི་རབ་འབར།། གླིང་དང་གླིང་ཕྲན་རི་བོ་དང།། ཐང་དང་མཚོ་དང་ཆུ་བོ་དང།། ཆུ་མིག་འབབ་ཆུ་ལྟེང་ཀ་དང།། གཡའ་དང་གངས་དང་ནགས དང་སྤང།། ན་དང་ཐང་དང་འདམ་ལས་སྐྱེས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཞལ་ཡས་སུ།། རི་བོ་དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་ལ།། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ།། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཤུན་ལྤགས་དང།། ཐང་ཆུ་སྙིང་པོ་ཡལ་ག་དང།། ལོ མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དགུ།། ཡལ་ག་བརྒྱད་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད།། དབུས་ཀྱི་ཤིང་བུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས།། སྡོང་པོ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་རིགས།། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྨན་ཡིན་ནོ།། ཤར་གྱི་ཤིང་བུ་བདེ་གཤེགས་རིགས།། ལོ ཤུན་རིང་ལ་འཇམ་པའི་ཤིང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨན་ཡིན་ནོ།། ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཤིང་སྐྱེས་པ།། ཁོ་ལག་
Chinese
精勤计算研习后，那被称为甘露。究竟的甘露是未造作的，分别念的甘露是成佛。物质的甘露是自然成就的。从普贤王如来的心间，三时三界的身语意，本来就是甘露的缘故。从确定的教言中赐予开示，从甚深之处取出而宣说。之后，所有善逝以及，唯一方便安住的意旨是，于无上菩提中，证得智慧平等的体验后，获得金刚秘密的行列，宣说了这所有中的殊胜。为了修持和将被修持，以及为了获得果实，秘密咒语秘密的口诀是，甘露殊胜最上的教言。汇集精华的决定是，菩提生起的心髓精华。关于见地和词义，宣说了不可思议，八万四千种类别也，都汇集于三种乘门中。秘密自性汇集于文字等四种，委婉的密意和究竟的意义也，盘绕的意义即是佛。于耳传教法中通达心意，因为明点法身遍布的缘故，确定的教言也是佛。佛与平等和法界中解脱。以秘密咒语的秘密而成佛，此菩提心完全清净。圆满的智慧即是大乐，无余一切自性的因。本来无为，无需作为。因和果的错乱之声，不是非念修习的对境。如是之常执，是轮回的巨海。于大出离中，如无我执般安住，菩提心性即无堕处。不寻觅独子，安乐而住。续部、教言和口诀三者，如民众、君主和国王之相，虽然差别技艺超胜遥远，于一者与一者的状态中，以无别的状态之自性，一即是多，完全不存在。那被称为甘露。因此身语意的因，身和庄严和法轮也，于大教言甚深之中显现。五和四之中轮回也，没有比智慧佛更殊胜的了。于法界中成为平等安住，本来就是佛，大乐。那被称为甘露。སྐྱི་མཆ
English
After diligently calculating and studying, that is called nectar. The ultimate nectar is uncreated, the nectar of conceptual thought is enlightenment. The material nectar is naturally accomplished. From the heart center of Samantabhadra, the body, speech, and mind of the three times and three realms, are inherently nectar. From the definitive teachings, instructions are bestowed, extracted from the profound depths and proclaimed. Thereafter, all the Sugatas, and the intention of dwelling in a single method, is that in the unsurpassed Bodhi, after attaining the experience of wisdom equality, obtaining the rank of Vajra secrets, this supreme of all is proclaimed. For the sake of practice and what is to be practiced, and for the sake of attaining the fruit, the secret mantra's secret instructions are, the nectar's sacred supreme teachings. The determination of gathering the essence is, the supreme essence of the arising of Bodhi. Regarding the view and the definition, the inconceivable is taught, and the eighty-four thousand categories also, are gathered into the three vehicles. The secret nature is gathered into letters and the like, fourfold, the subtle intention and the ultimate meaning also, the meaning of coiling is Buddha. Having penetrated the mind in the oral transmission teachings, because the Thigle Dharmakaya pervades, the definitive teachings are also Buddha. Buddha is liberated in equality and Dharmadhatu. By the secret of secret mantra, one becomes enlightened, this Bodhicitta is completely pure. Perfect wisdom is great bliss itself, the cause of all without exception. Originally uncreated, no action is needed. The sound of confusion of cause and effect, is not the object of non-conceptual practice. Such a clinging to permanence, becomes the great ocean of Samsara. In the great renunciation, as if without self-grasping, by abiding, the nature of Bodhicitta has no place to fall. Without seeking a single child, abide in bliss. The three, Tantra, Agama, and Upadesha, are like the manner of the populace, the lord, and the king, although the differences in skill are superior and distant, in the state of one to one, with the nature of indistinguishable manner, one is many, completely non-existent. That is called nectar. Therefore, the cause of body, speech, and mind, the body and ornaments and the wheel also, are clear within the great profound teachings. The cycle within the five and four also, there is nothing more supreme than the wisdom Buddha. Having become equal and abiding equally in Dharmadhatu, originally it is Buddha, great bliss. That is called nectar. Kyi mch
Chinese
无有边际化为法界，法界转化清净任运成，安住于此见解之上，此瑜伽士实为贤善者，无论享用、修习、成就何，皆为甘露乃药中胜，乃为善逝之意誓，加持稀有广大生，乃诸佛海之滋养，从佛陀大乐中生，所有无余此甘露，于无戏论明点中安住，为无边众生义利故，自供自食当勤奋修持。如是薄伽梵大吉祥普贤王如来，从大智慧意中真实证悟，宣说了此甘露海。甘露海之见解品第一。 其后，金刚萨埵请问善逝普贤王如来：普贤王如来，甘露之行如何行？甘露之处从何生？甘露之因如何作？甘露之器是何如？甘露之母于何为？业之王族如何如？甘露之用祈请说。普贤王如来开示：行之用具有三种，普贤王如来之胜处，心性清净普贤王如来，如虚空边际不可测，嫉妒清净誓言解脱。ཡྂ་（藏文，यं，yam，风）中生金刚黑风暴，贪欲清净故嘛嘛格（藏文，मामाकी，māmakī，嘛嘛格佛母），ཁྂ་（藏文，खं，kham，空）中生甘露之河流，愚痴清净故佛眼佛母，ཕ་（藏文，फ，pha，触）中生黄金地基美，我慢清净故须弥山，ལྂ་（藏文，ल，lam，地）中生黄金须弥山燃，洲与小洲山岳等，平原与湖泊河流等，泉眼瀑布水池等，崖与冰雪森林与草地，从那与平原沼泽生，五大之严饰宫殿中，于如意宝树山上，生出甘露药之树木，根茎树干树皮等，汤水心髓枝叶等，叶花果实有九种，八个枝干八方隅，中央树木金刚部，树干荆棘之部类，是金刚部之药也。东方树木善逝部，叶皮细长柔之树，是如来部之药也。南方之方向所生树木，枝条
English
Without limit, it transforms into the Dharmadhatu. The transformed Dharmadhatu is pure, spontaneous, and complete. One who abides in this view, this yogi is truly virtuous. Whatever is enjoyed, meditated upon, or accomplished, is nectar, the supreme of medicines. It is the very heart commitment of the Sugatas. Blessings and wonders arise greatly. It is the nourishment of all the victorious ones, the oceans. It arises from the Buddha, the Great Bliss itself. All, without exception, this nectar abides in the uncontrived bindu. For the sake of the limitless sentient beings, one offers to oneself and consumes oneself. The practitioner should diligently practice. Thus spoke the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, having truly realized from the mind of great wisdom, this Ocean of Nectar. The first chapter, the View, from the Ocean of Nectar. Then, Vajrasattva asked the Sugata Samantabhadra: "Samantabhadra, how does one practice the conduct of nectar? From where does the place of nectar arise? How does one make the cause of nectar? What is the vessel of nectar like? Who is the mother of nectar? How is the royal lineage of karma? Please tell me what the implements of nectar are." Samantabhadra replied: "There are three kinds of implements for conduct. The supreme place of Samantabhadra is the pure mind-essence, Samantabhadra. Like the edge of the sky, it is immeasurable. Purifying jealousy liberates vows. From yaṃ (藏文，यं，yam，wind) arises a vajra black windstorm. By purifying desire, Māmaki (藏文，मामाकी，māmakī，Māmaki). From khaṃ (藏文，खं，kham，space) arises a stream of nectar. By purifying delusion, Buddhalocana. From pha (藏文，फ，pha，touch) arises a beautiful golden ground. By purifying pride, Mount Sumeru. From laṃ (藏文，ल，lam，earth) arises a burning golden Mount Sumeru. Continents and subcontinents, mountains, plains, lakes, and rivers, springs, waterfalls, ponds, cliffs, snow, forests, and grasslands, arising from meadows, plains, and swamps. In the celestial palace of the five elements, on the wish-fulfilling tree mountain, the nectar medicine tree grows. Roots, stems, bark, broth, essence, branches, leaves, flowers, and nine fruits. The eight branches are the eight directions. The central tree is of the Vajra family. The stem is of the thorny kind. It is the medicine of the Vajra family. The eastern tree is of the Tathagata family. The leaves and bark are long and soft trees. It is the medicine of the Tathagata family. The tree that grows in the southern direction, branches