Tibetan
་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས།། དངོས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ བསྒྱུར་ནས།། མཚན་མ་རྫས་ལ་བླང་བར་བྱའོ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱ་ཡུཿཕ་ལ་གུ་ཧྱེ་སིདྡྷི་ཧཱུ~ྂ་ཧརཱིཿཐ།། ཨོྂ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་སྟྭྂ། སློབ་དཔོན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར།། སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར བདག་ལ་བསྟིམ།། རྒྱལ་པོ་བླ་མ་མངའ་གསོལ་ལ།། མཆེད་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་དབུལ་བ་དང།། སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་ཞུ་དབང་ནོད།། ཕོ་བྲང་སྤྱིར་བཞག་དབང་བསྐུར་ལ།། ཚེ་ཡི་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ།། ཐོབ་དང མི་ཐོབ་རྣམ་པར་བརྟག།ོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུ~ྂ་ཧརཱིཿཐ། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་སཝཱ་ཧཱ། ཨཱ་ཡུཿཐ་ལ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུ~ྂ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། རང་རིག་སེམས་ སུ་རྟོགས་གྱུར་ན།། སྤྱོད་ཡུལ་གང་བལྟས་རང་སེམས་གསལ།། རྟོག་པ་ལྷ་རུ་ཤེས་གྱུར་ན།། ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་ཡེ་ནས་མེད།། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་གསལ་གྱུར་ན།། དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ འབྱམས་ཀློང་གི་དབང་རྫོགས་ན།། རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་ཡེ་འདས་ན།། བསྒོམ་བསྒྲུབ་འབད་རྩོལ་མིང་ཡང་མེད།། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་གདེང་གྱུར་ན།། བསྒྲུབས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད འགལ་བ་མེད།། མ་བསྒྲུབས་སྐྱོན་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བསམ་མེད་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བསྒོམ་མེད་རང་བྱུང་ཀློང་ནས་ཤར།། ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ན།། འདུ་འཛི་བྱིས་རྩེད་ཅི་ཞིག་བྱ།། ཐབས མཁས་རོལ་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཚི་ཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་ཅི་ཞིག་བྱ།། སྣོད་བཅུད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་ན།། གཞན་ནས་བཙལ་ཞིང་སྨོན་པ་མེད།། རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་སུས་འདྲིལ་བ།། མི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་གུད་ན་མེད།། བརྟན་གཡོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས།། རྟོག་འཛིན་སྒྲ་མཐའ་ཏིང་འཛིན་སྔགས།། འདི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། འཁོར་འདས་ཡོངས་རྫོགས་བརྡལ བའི་ས།། སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དགོངས་པ་ཡིན།། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན།། རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབ་བྱས་ནས།། སི་ཧླ་འབྱོངས་ན་སེམས་དག་ཡུས།། མཐོང་སྣང་རྨི་ལམ་གང་དུ་ཡང།། སྟོང་གསུམ་ཉི མས་གང་བར་མཐོང།། ག་པུར་ཟླ་བས་གང་བ་སྟེ།། མཱྂ་ས་དུར་ཁྲོད་གནས་ཆེན་ན།། ཁྲག་འཐུང་བཞུགས་པར་གསལ་བ་དང།། རཀྟ་ཁྲག་དང་དྲི་ཆུར་བཅས།། བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔར་མཐོང་བར་འགྱུར།། ས་ནི དྲི་ཆེན་ཆུ་ལ་ཐིམ།། ཆུ་ནི་
Chinese
语、意、功德中， 将成就坛城之面转变， 于表相之物受取。 嗡啊吽（藏文：ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 萨瓦 班杂 阿弥利达 阿瑜 巴拉 咕雅 悉地 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 赫日塔。 嗡菩提吉打 嘎雅 瓦嘎 吉打 萨玛雅 斯瓦哈。 上师抛掷智慧之花， 将药之坛城融入于我。 为国王上师举行登基典礼， 道友敬献花鬘， 弟子进入并请求灌顶。 于王宫普遍安放灌顶， 亦赐予长寿之灌顶。 辨别得到与未得。 嗡啊吽（藏文：ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 萨瓦 班杂 阿弥利达 阿比辛恰 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 赫日塔。 嗡啊吽（藏文：ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 梭哈。 阿瑜塔拉 咕雅 阿比辛恰 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 五蕴、界与处， 本即是佛之意。 若证自明为心性， 所见行境皆明自心。 若知分别念为本尊， 本尊与我本无离合。 若分别念明了法性， 无需诛灭怨敌魔障。 若圆满原始广阔之灌顶， 无需修持表相之手印。 若事业作为已超越， 则无修持勤作之名。 若如是具足证悟之把握， 修亦无过，无有相违。 不修亦无过，任运成就。 无思法身如虚空， 无修自生于法界。 若证悟本初菩提心， 何须喧嚣孩童戏？ 于方便善巧之嬉戏三摩地， 何须断绝修持？ 若器情于明点中成佛， 则无需向他寻觅祈愿。 证悟于法界中谁能卷摄？ 名为“人”者即是佛。 薄伽梵亦非在他处， 寂静动摇坛城圆满手印。 分别执着音声边际三摩地咒。 如是行持之瑜伽士， 乃是轮涅圆满之基。 五身无别之密意， 乃是普贤心之精髓。 恒常修习之后， 若精通斯哈，则心清净。 无论于所见景象或梦中， 皆见三千世界充满阳光。 樟脑充满月光， 玛萨（梵文， मांस，māṃsa，肉）尸陀林大处， 明见饮血尊安住， 以及若达（梵文，रक्त，rakta，血）血与尿液等， 将显现为五部如来。 地融入于尿液之水中， 水则
English
From speech, mind, and qualities, Transforming the face of the accomplishment mandala, Taking the signs as substances. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta āyuḥ phala guhye siddhi hūṃ hrīḥ tha. Oṃ bodhicitta kāya vāk citta samaya stvaṃ. The master throws the flower of wisdom, Absorbing the medicine mandala into myself. Enthroning the king as the lama, The brothers offer garlands, The disciple enters and requests empowerment. Generally placing the empowerment in the palace, Also bestowing the empowerment of longevity. Discriminating between attainment and non-attainment. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta abhiṣiñca hūṃ hrīḥ tha. Oṃ āḥ hūṃ svāhā. Āyuḥ thala guhya abhiṣiñca hūṃ. The aggregates, elements, and sense bases, Are inherently the Buddha's intention. If self-awareness is realized as mind, Whatever is seen as the field of experience clarifies one's own mind. If conceptualization is known as deity, There is inherently no separation between deity and oneself. If conceptualization clarifies the nature of reality, There is no need to subdue enemies and obstacles. If the empowerment of the vast expanse is complete, There is no need to accomplish symbolic hand gestures. If the activity of seeking actions is inherently transcended, There is not even the name of meditation, practice, or effort. If one has the confidence of realization like this, There is no fault in practicing, no contradiction. Without practice, there is no fault, spontaneously accomplished. The thought-free dharmakāya is like the sky, The meditation-free arises naturally from the expanse. If the inherently enlightened mind is realized, What need is there for the bustle of childish games? In the samādhi of skillful means and play, What need is there for cutting off meditation and practice? If the container and its contents are enlightened as bindus, There is no searching or wishing from elsewhere. Who can roll up realization into the expanse? The one called "person" is the Buddha. The Bhagavan is not separate either, The mandala of stillness and movement completes the mudrā. Conceptual grasping, the edge of sound, the samādhi mantra. The yogi who practices like this, Is the place where saṃsāra and nirvāṇa are completely spread out. The intention of the five kāyas being inseparable, Is the essence of Samantabhadra's mind. Having constantly meditated and practiced, If one becomes proficient in Siḥla, the mind becomes pure. Wherever one sees in visions or dreams, One sees the three thousand worlds filled with sunlight. Camphor filled with moonlight, In the great charnel ground of Māṃsa, Clearly seeing the blood-drinking deity residing, And Rakta blood and urine, Will appear as the five Sugata families. Earth dissolves into the water of urine, Water then
Tibetan
དྲི་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ།། མེ་ནི་རཀྟ་རླུང་ལ་ཐིམ།། རླུང་ནི་ཤ་ཆེན་ནམ་མཁར་ཐིམ།། ནམ་མཁའ་བྱང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདུད་རྩི་སྣ་ལྔར་སངས་རྒྱས་སོ།། སྐུ་ནི་ཡི་དམ་བླ་མ་མཆེད།། གསུང ནི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི།། ཐུགས་ནི་གསང་བའི་མན་ངག་ཡིན།། བརྫུན་སྨྲ་ངག་བརླང་སྦྱོར་དང་སྒྲོལ།། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དང་དུ་བླང།། ཉོན་མོངས་མི་སྤང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིགས་ལྔར་ཤེས་ན་ཀུན་བསྒྲུབ་པས།། རྡོ་རྗེ རྒྱལ་པོས་རྒྱ་བཅག་ལ།། སློབ་དཔོན་འཛབ་བཟླས་ཁ་ཕྱེ་ནས།། ཡུམ་གྱི་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་བརྗོད།། བདུད་རྩི་ཕོ་བྲང་ནས་དབྱུང་ངོ།། ལྷག་མ་བསྐྱང་ནས་གཏོར་མ་གཏང།། གཏེར་དུ་སྦ་དང་སྦྱིན་བསྲེག བྱ།། མཁའ་འགྲོ་སྐྱོང་ལ་ལས་ཟླ་བཟླས།། གཏོར་མ་མཐར་དུ་དབྱུང་བར་བྱ།། ལྷག་ཆད་བཤགས་ཏེ་དག་པར་བྱ།། ཚིག་གིས་མཆེད་ཟླ་ངན་པ་བཤགས།། གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་ཚང་བར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར བསྡུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གཤེགས།། རང་ཡུལ་ཞིག་དག་བཅས་པ་དང།། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་ཏེ།། རང་ལུས་ཕུལ་ལ་ཡོན་གྱིས་བསླུ།། ཅི་འབྱོར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབ་པ་ཡིས།། སྐུ ཡི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ།། སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ།། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་དང ལྡན།། གསུང་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང།། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྒྲོགས།། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྐྱེ་མེད་དགོངས་པ་དབྱིངས་ན་གསལ།། ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང།། ཡེ ཤེས་རྣམ་གྲངས་བསམ་ལས་འདས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གསུམ།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསལ།། རྟགས་སུ་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་བརྟན།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བདུད་རྩི་ཉིད།། རང་ཞལ་རང་གི ལུས་ལ་མཐོང།། རྩ་དབྱིངས་དུང་ཆེན་གཡས་སུ་འཁྱིལ།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་སྤྱི་གཙུག་འཐོན།། གསང་བའི་རིང་བསྲེལ་ཆེན་པོར་གནས།། རླུང་གི་འོད་ཟེར་ཚངས་བུག་འཕྲོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པ་མང་པོས་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་ དོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞི་བཅས་ནས།། ཆོ་ག་ལྔ་ཡི་ལས་གཞུང་བསྲང།། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་རྟོག་པ་སྦྱངས།། གཅེས་པ་བཞི་ཡིས་མཐའ་བསྡུས་ནས།། འཁོར་འདས་བདུད་རྩིར་སྦྱོར་མཛད པ།། སྟོན་པ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་
Chinese
尿液融入火中，火融入血红之风中，风融入大肉虚空中，虚空菩提心法身，五种甘露成佛陀。身乃本尊上师众，语乃心要四手印，意乃秘密之口诀。妄语恶语行诛法，五种甘露受持之，烦恼不舍即智慧，知晓五部皆能成，金刚国王破誓言，上师念诵开启口，述说佛母之奇妙，甘露从宫殿中出。剩余享用后施食，埋藏为宝行火供，供养空行诵事业，食子最后取出之，剩余忏悔令清净，以语忏悔恶友伴，一与一者令圆满，坛城收摄智慧逝。安住自处及眷属，子与妻等皆如是，献自身躯以财诱，力所能及悦上师，如是修习与成就，身之秘密不可思，获得无垢之法身，身乃一切从中生，色身显现为二相。语之秘密不可思，具足无言义之语，语乃一切从中生，语调六十支分响。意之秘密不可思，无生之意明界中，意乃一切从中生，智慧种种超思量。身语意三及三者，无尽庄严之轮明，相为头顶之发髻，五部佛陀即甘露，自面自于自身见，脉界海螺右旋绕，身界甘露顶上出，安住秘密大舍利，风之光芒梵穴射。如是说。大甘露法性秘密续中，究竟果之品第五也。之后眷属们以众多供品供养导师后，如此说道并赞颂道：以圆满为基础，五种仪轨之事业正直，以三坛城净治分别念，以四珍爱收摄结尾后，将轮涅调和为甘露者，向导师您敬礼。
English
Urine dissolves into fire, fire dissolves into blood-red wind, wind dissolves into great flesh emptiness, emptiness Bodhicitta Dharmakaya, five kinds of nectar become Buddhas. Body is the Yidam Lama assembly, speech is the heart essence four hand seals, mind is the secret oral instruction. False speech, evil speech, perform subjugation, the five nectars are accepted, afflictions not abandoned are wisdom, knowing the five families all can accomplish, Vajra King breaks vows, the master recites and opens the mouth, speaks of the wonders of the Mother, nectar comes from the palace. After enjoying the leftovers, offer the torma, bury as treasure and perform fire offerings, support the Dakinis and recite the activity, the torma is finally taken out, the remaining deficiencies are confessed and purified, confess evil companions with words, one and one are made complete, the mandala is withdrawn and wisdom departs. Abiding in one's own place and family, sons and wives and so on are all like that, offering one's own body and enticing with wealth, pleasing the Guru as much as possible, thus meditating and accomplishing, the secret of the body is inconceivable, obtaining the stainless Dharmakaya, the body is all born from it, the Rupakaya appears as two aspects. The secret of speech is inconceivable, possessing speech of unspoken meaning, speech is all born from it, the tone of speech resounds in sixty branches. The secret of mind is inconceivable, the unborn intention is clear in the realm, the mind is all born from it, the varieties of wisdom transcend thought. Body, speech, and mind, and the three, the wheel of inexhaustible adornment is clear, the sign is the crown of hair on the head, the five Buddha families are the nectar itself, one's own face is seen on one's own body, the pulse realm conch shell spirals to the right, the body realm nectar comes out of the crown of the head, abiding as a secret great relic, the light rays of the wind shoot out of the Brahma aperture. Thus it is said. The fifth chapter, the chapter on the ultimate fruit, from the Great Nectar Dharmata Secret Tantra. Then the retinue offered many offerings to the Teacher and spoke and praised in this way: With completeness as the basis, the activities of the five rituals are upright, with the three mandalas purify conceptual thoughts, with the four cherished ones gather the end, harmonizing samsara and nirvana into nectar, to the Teacher, I prostrate.
Tibetan
ལོ།། ཕྱི་ཡི་སྨན་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིས།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་སྦྱང།། ནང་གི་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར།། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས སྣང་བ་ལ།། མི་ཟད་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གྲུབ།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ།། སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། ཞེས་བསྟོད་ནས་འཁོར་རྣམས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར ཏོ།། དེ་ནས་སྟོན་འཁོར་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་དཔལ་དུ་བ་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་སོ། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་འགྲོ་བ་ལ སྤྲོས་ཏེ།བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ ་དང།་
Chinese
洛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！外之药修大成就，净化众生烦恼显现。内之甘露修持力，瑜伽体验之显现生。果位善逝之显现，成就不尽常转之轮。断绝三有之流转，导师善逝您敬礼。如是赞颂后，眷属等对导师所说生起随喜。之后导师眷属等融入法界，此秘密大续于邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内）之境，如吉祥度瓦般的佛塔中安住。之后秘密主利益有情，大甘露法性秘密续之随喜品第六竟。大甘露法性秘密续圆满。印度堪布比玛拉米扎等。