Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb025.012 Gpb025.012 མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་དྷརྨ་ཏཱ་གུ་ཧྱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་ གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པའི་བདག་པོ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་དང། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ བཞིན་ནོར་བུའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཕུང་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ རང་གི་གདན་ལས་བཞེངས་ནས།འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ།། གཙང་མའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡི།། ལྷ་དང་བྲམ་ཟེ་ཀླུ་དང་བཅས།། རང་སྐལ་འབྲུ་སོགས་ཟ་བ་ཡི།། གླིང་བཞི་སེམས་ཅན་མི་དང་བཅས།། ལས་ ངན་སྐྱུགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡི།། དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བར་བཅས།། རང་བྱུང་བདུད་རྩི་མ་རྟོགས་པའི།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཀྲི་ཡོག་གསུམ།། ལས་ངན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང།། སྐལ་ངན་ཐེག་པ་དྲང་བའི ཕྱིར།། རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས་རང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱན་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས།འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་ལ།། རྩ་བ་དུག་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི།། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ ཤར་བ་ལྔ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་སྣང།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། མཚན་ཉིད་ཕྱི་པས་མ་རྟོགས་ཀྱང།། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ལས།། ཁམས་ཀྱི་འདུ་ལུགས་གསུམ་དུ་སྣང།། བདེ་བར གཤེགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང།། སྣང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། རང་བྱུང་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས།། ཁྱེད་ལ་བཤད་ཀྱི་ལེགས་པར ཉོན།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་ལ།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ།། རིག་འཛིན་སྨན་བསྒྲུབ་བཤད་པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། ཕུང་པོ་དག་ལ་བརྟེན་བྱས་པའི།། རང་བྱུང་འདུད་རྩི བསྒྲུབ་པར་བཤད།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་ལ།། རིགས་བརྒྱ་རིགས
Chinese
《摩诃阿弥利大达磨大俱酰怛陀罗名》。 藏语中：名为《大甘露法性秘密续》。 顶礼薄伽梵普贤王如来！ 如是我闻，一时，薄伽梵，一切诸佛自性之身语意功德事业无余之主，与大瑜伽自在者们，安住于金刚如意宝妃的莲花中，三界一切有情的蕴界，于自生大甘露之三摩地中安住。 之后，金刚法从自己的座位上起身，如是祈请道： 享用清净食物的， 天神、婆罗门、龙等， 食用自己份额的谷物等的， 四洲有情人等， 造作恶业呕吐的， 畜生、饿鬼、地狱等， 不了悟自生甘露的， 形象部三、作部三， 为了调伏恶业众生， 引导劣缘乘， 自生大甘露之义， 祈请转法轮！ 如是祈请后，安住于自己的座位上。 之后，薄伽梵安住于名为狮子奋迅之三摩地中，以慧眼观视轮围，如是说道： 众生烦恼显现中， 从根本三毒所生的， 烦恼显现之相有五， 八万四千种。 瑜伽体验显现中， 虽然外道形象不能了悟， 但从五种甘露之相中， 显现三种界之聚集。 善逝三世的， 诸佛之身语意， 显现为无尽庄严之轮。 从三种显现所生的， 修持自生甘露之方便， 我将为汝等宣说，好好谛听。 众生烦恼显现中， 于大坛城粉末中， 将宣说持明药之修法。 瑜伽体验显现中， 依靠诸蕴， 将宣说修持自生甘露。 善逝显现中， 百种姓氏
English
The Great Amrita Dharmata Guhya Tantra Nama. In Tibetan: Called The Great Nectar Dharmata Secret Tantra. Homage to the Bhagavan Samantabhadra! Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the master of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas, the very essence of all Buddhas, together with the great lords of yoga, was dwelling in the lotus of the Vajra Wish-fulfilling Jewel Consort, and the aggregates and elements of all sentient beings of the three realms were spontaneously arising as great nectar, and he was dwelling in that samadhi. Then, Vajra Dharma arose from his own seat and made this request: Those who partake of pure food, Gods, Brahmins, Nagas, and so on, Those who eat their own share of grains, Sentient beings of the four continents, including humans, Those who practice vomiting evil deeds, Animals, pretas, hell-beings, and so on, Those who do not realize the self-arisen nectar, The three divisions of characteristics, the three kriyas, In order to subdue beings of evil deeds, And to guide those of bad fortune to the vehicle, For the sake of the great self-arisen nectar, Please turn the wheel of Dharma! Having requested thus, he sat on his own seat. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Lion's Arising," and gazed upon the mandala of the assembly with his eye of wisdom, and spoke these words: In the appearance of sentient beings' afflictions, From the three poisons as the root, The five aspects of the arising of afflictions, Appear as eighty-four thousand in number. In the appearance of yogic experience, Although those of outer characteristics do not realize it, From the five aspects of nectar, The three ways of gathering of the elements appear. The Sugatas of the three times, The body, speech, and mind of all the Buddhas, Appear as the wheel of inexhaustible adornment. The means of accomplishing the self-arisen nectar, Which arises from the three appearances, I will explain to you, listen well. In the appearance of sentient beings' afflictions, In the great mandala of colored powders, I will explain the accomplishment of the vidyadhara medicine. In the appearance of yogic experience, Relying on the aggregates, I will explain the accomplishment of the self-arisen nectar. In the appearance of the Sugatas, The hundred families,
Tibetan
་ལྔ་རིགས་གཅིག་དང།། བདུད་རྩི་གོང་བུ་ཆེ་མཆོག་གི། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད།། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་གདེང་དུ་བྱ།། སྤྱོད པའི་ལ་ཡང་རབ་དོར་ནས།། བསྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ནི།། དམ་ཚིག་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ས་བོན་རབ་བཏབ་ནས།། རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད་བྱས་པས།། འབྲས་བུ་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར བྱས།། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ལས་དང་སྐལ་པར་རབ་ལྡན་པས།། བསྒྲུབས་ན་ཀུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་འདི།། མ་འོངས་རྣལ་འབྱོར་གྲོལ་ཕྱིར བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཕུན་སུམ ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སྟོན་པ་བློ་ཡངས་ཁུ་འཕྲིག་ཆུང།། ཕྱི་ནང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་རྟོགས།། མི་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས།། དགྱེས་པ་སྐོང་པ་ཡུམ་གྱི རིགས།། མཆོད་སྟོབས་གསང་བའི་ཕྱག་ཚངས་པ།། བླ་མའི་ཐུགས་དང་འཐད་པ་དང།། རྡུལ་ཕྱག་ཕྱི་ནང་མཚམས་མཁན་དང།། ཉུང་ཡང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན།། མཆེད་ལྕམ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། གདུང་བཞི་རང་གི་མིག་ལྟར་འཕངས།། སྐྱེ་བོ་ཡ་ག་ཅན་དག་དང།། མི་ནག་ཉན་ཐོས་སྐལ་མེད་སྤང།། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་སྤགས་པའི་གནས།། རྩི་སྨན་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་དག། བཙལ ནས་བསྒྲུབ་པ་རྩམ་པར་བྱ།། ས་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ།། རྒྱན་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་གཏང།། བསླང་དང་སྦྱང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཟླ་བ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང།། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དག་ལ བྱ།། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར།། བཅོ་ལྔའི་དུས་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང།། ཟླ་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས།། འཚོ་བ་ཟས་དང་དུག་འཇོམས་སྨན།། མཆོད པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་པའི་རྫས།། འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་གཏང།། མགྲོན་བཞི་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ།། སྦྱིན་སྲེག་ཚ་ཚས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང།། བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། བགེགས་རིགས་སྟོང ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ།། གཏོར་མ་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་བར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་བཙུགས་ནས་ཀྱང།། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ།། ཕྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ།། སྤྱན་དྲང་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ འབུལ།། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་གསོལ་བྱང་གདགས།། ཕུར་པ་དར་ཀྱི་ཅོད་པན་ཅན།
Chinese
五部族为一体，甘露大宝丸，宣说智慧本尊之坛城。一切见解皆为定解，行为之垢亦尽弃，以修持而受持之。于誓言肥沃之田地中，播下念诵修持之种子，以次第之灌顶而行，使果实庄稼成熟。上中下之瑜伽士，以具足业与福分，修持则一切皆得成就。此甘露功德之修持，为未来瑜伽士解脱而宣说。如是说。大甘露法性秘密续中，开端与发起之第一品。之后，薄伽梵宣说了此一切修持之圆满基础。导师智慧广阔而精微，精通内外续部，证悟善逝心之精髓，不变之行为如虚空般广大，满足喜悦之佛母族，供养力为秘密之手印清净，与上师之心意相合，内外扫尘及划界者，至少五位等，父母具足方便与智慧，道友姊妹金刚相续，四部如己之眼般珍惜，舍弃具邪见之人，及无缘之黑人声闻。于寂静悦意之隐居处，寻找药草树木与森林，作为修持之糌粑。向地神及其眷属，布施具饰之朵玛，进行祈请、净化与加持。于秋季月中之仲秋，及春季月中之仲春进行。从初八开始，亦将圆满福德资粮。于十五之时获得成就，圆满增上智慧大荟供。生活之食物与解毒药，供品与修持品，供养圣众并布施朵玛，为令四宾客欢喜。以火供及嚓嚓净化罪障，为增长福德与守护。对八十千种魔障，布施朵玛与黄金饮料。于四方竖立四桩之后，对四大天王部众，委以遮止外境之事业。迎请、顶礼、供养，委以事业并悬挂祈愿幡。橛具有丝绸之顶饰。
English
The five families are one, the great nectar precious pill, Explaining the mandala of the wisdom deity. All views are made into certainty, The stains of conduct are also completely abandoned, Taking it upon oneself through practice. In the fertile field of samaya, Sowing the seeds of recitation and practice, Proceeding through the sequential empowerments, Causing the harvest of fruit to ripen. The superior, intermediate, and inferior yogis, By being fully endowed with karma and fortune, If practiced, everything will be accomplished. This practice of the qualities of nectar, Is taught for the liberation of future yogis. Thus it was said. From the Great Nectar Dharmata Secret Tantra, The first chapter, the basis and the instigation. Then, the Bhagavan spoke of this perfect foundation of all practices. The teacher is vast in wisdom and subtle, Well-versed in the outer and inner tantras, Realizing the essence of the Sugata's heart, Unchanging conduct as vast as the sky, Pleasing the joyful mother family, The power of offering is the pure secret mudra, In accordance with the lama's heart, Dusting inside and out, and those who draw boundaries, At least five or so, Parents endowed with skillful means and wisdom, Dharma friends, vajra lineage sisters, Cherishing the four lineages like one's own eyes, Abandoning those with wrong views, And the unfortunate black shravakas. In a secluded and delightful hermitage, Searching for herbs, trees, and forests, Making tsampa for practice. To the earth deities and their retinues, Giving adorned tormas, Performing invocation, purification, and blessing. In the middle autumn month of autumn, And in the middle spring month of spring, Starting from the eighth day of the waxing moon, One will also complete the accumulation of merit. At the time of the fifteenth, obtaining siddhis, Completing the great ganachakra of increasing wisdom. Sustenance, food, and antidote medicine, Offering substances and practice substances, Offering to the noble ones and giving tormas, In order to please the four guests. Purifying obscurations with fire offerings and tsatsas, For increasing merit and protection. To the eighty thousand types of obstacles, Giving tormas and golden drinks. After erecting four stakes in the four directions, Entrusting the four great king deities, With the task of blocking external boundaries. Inviting, prostrating, making offerings, Entrusting activities and hanging prayer flags. The kila has a silk crest.