Tibetan
ས་མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་འགྲོ།། ངེས་པའི་ལུང་ཡང་རྣམ་གཅིག་ཏུ།། གསང་སྔགས་གསང་བས སངས་རྒྱས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་དག། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱ།། ཡེ་ནས་བྱ་མེད་བྱ་མི་དགོས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲ།། མི་རྟོག་སྦྱོང་བའི་ཡུལ མིན་ནོ།། དེ་ལྟའི་ཡུལ་དུ་རྟོག་འཛིན་གྱིས།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ཡིན།། ངེས་འབྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ།། བྷ་གར་ཇི་བཞིན་བཞག་པས་ན།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ་ལྟུང་གནས་མེད།། བུ་གཅིག་མ་རྩོལ་བདེ་བར གནོས།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་ཀྱང།། དམངས་དང་རྗེའུ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་རྩལ་འཕང་ཐག་རིང་ཡང།། གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་གཅིག་གི་ངང།། དབྱེར་མེད་ཚུལ་གཅིག་རང་བཞིན་པས།། ཅིག ཏེ་རྣམ་གྲངས་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། དབྱེར་མེད་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ལ།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ།། དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག། སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང། ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང ན་གསལ།། ལྔ་བཞིན་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད།། དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་མཉམ་གནས་པས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བརྗོད།། སྐྱེ་ཤི་མེད པའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར།། དབྱིངས་འགྱུར་དག་མཉམ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། ལྟ་བ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་བ་བཟང།། ཅི་སྤྱད་ཅི་བསྒོམས་ཅི་བསྒྲུབ་ཀྱང།། བདུད་རྩི་ཉིད་དེ་སྨན་གྱི མཆོག།བདེར་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཉིད།། བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོས།། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་བྱུང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདུད་རྩི་ འདི།། སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལས།། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་གིས་བཟའ།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱོས།། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ནས་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ལུང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཆེན་པོ་གསང་བའི་དོན་དང་པོ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ མཚོའི་ནང་ནས་གསང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ་ལས་བམ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པའི་དང་པོའོ།། !་རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཨ་མྲྀ་ཏ་ར་ས་ཡ་ན། ཏ་ན་ཛྷ་ཡ། པྲ་ཤསྟ་པྲ་མ་ན་ཤྲི་ཀྲན་པྲ་ཤསྟ་ཡ་ན་མོ། བོད་སྐད་དུ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་དང། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་ཚངས་པའི་གཙོ་བོ་མཆོག། དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཁོང་སེང་ཅན།། ཚངས་པ་ཀུན་གྱི་གྲོལ་ཆེན་པོ དང།། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྗང་སྔོན་དང།། ཙ་ར་ཀ་དང་ནབ་སོ་སྐྱེས།། ཐ་སྐར་བུ་དང་ལྷ་སྐབས་དང།། རྒྱུན་ཤེས་པ་དང་གཡོན་ཕྱོགས་ལྷ།། ཐང་ལ་གནས་དང་མེ་བཞིན་འཇུག། དཀའ་གཉིས་སྤྱོད་དང་ཀ་ལ ཡན།། ཤིང་ཁྱེར་དང་ནི་ལྗང་སྔོན་བུ།། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཀླུ་རུ་བཅས།། ཤིང་གི་ལྷ་མོ་འོད་འཆང་མ།། སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་ནོར་གྱི་རྒྱུན།། འདི་ཀུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས།། སྨན་གྱི དབང་དང་དམ་ཚིག་མནོས།། དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གནང།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང་བདེར་གཤེགས་ཀྱིས།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་མཆོག། ངེས་པའི་ལུང་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ གྱིས།། ས་རྣམས་རབ་ཏུ་གཡོས་ནས་ནི།། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ས་སྟེངས་སུ།། ཐམས་ཅད་སྨན་ཆེན་ར་ས་ཡན།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། དེ་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ ལས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲིན་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིས།། སྤྲིན་ཆེན་གློག་གི་ཕྲེང་བ་ཅན།། ཡུད་ཙམ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡིས།། ས་སྟེངས་ཁེངས་པར་ཆར་ཕབ་ནས།། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་སྙོམས་པའི་མགོན།། ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ བདུད་རྩི་ཡིས།། མ་ལུས་པར་ནི་ངོམས་པར་བྱས།། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཐིགས་ཆེན་གྱིས།། ས་དང་སྨན་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསོས།། རི་རབ་རྩེ་དང་རི་སུལ་དང།། སྨན་ལྗོངས་དང་ནི་ནགས་ཚལ་དང།། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི འཁོར་ཀུན་དུ།། སྤྲིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ཆར་གྱིས་བརླན།། ཆུ་དེ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་སྟེ།། ཆུ་ཡི་བཅུད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི།། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་གེལ་པའི་ཤིང།། ལྗོན་ཤིང་དང་ནི་ཙུའི་ཏའི་ཤིང།། ས་སྟེངས་ཁེབས པར་སྐྱེས་པ་སྟེ།། བདུད་རྩིར་གྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྒྱས།། སྡོང་པོ་དང་ནི་སྡོང་ཆེན་དང།། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཤུན་ལྤགས་དང།། སྙིང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་མ་དང།། འདབ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་བཅས།། དེ་བཞིན་འབྲུ་ཡི་རྣམས གྲངས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་སྨིན་པར་མཛད།། འཐུངས་ན་ངོམས་ཏེ་རྒྱས་པར་གྱུར།། སོ་སོའི་ཡུལ་དང་གནས་དག་དང།། མདོག་དང་རོ་དང་དྲི་དང་མཐུ།། གང་གིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས།། དེ་དག་རང རང་འབྱིན་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ར་ས་ཡ་ནའི་རྫས་ལ་སྤྱོད།། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གསོས་སུ་འགྱུར།། བདུད་རྩི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ།། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
地平等性入于法界， 决定之教亦唯一， 以秘密真言得成佛， 此菩提心普皆善。 圆满智慧大乐性， 无余一切皆自性。 本来无作亦无需作， 因与果乃错觉之声， 非为不思而修之境。 若于如是境生起分别执， 即成轮回之大海。 于决定出离大*法身*中， 如实安住于*薄伽梵*， 菩提自性无堕处， 如独子般无勤安乐住。 续部、教言与口诀， 如民众、贱民与国王之别， 虽有胜劣高下之分， 然一者依于一者，处于一之状态。 无别一味自性故， 一，然无一切名相。 于无别状态中证悟者， 称之为甘露。 是故身语意之主， 身与严饰及轮涅， 皆于甚深广大教言中显明。 如五蕴般于内轮转者， 唯有智慧佛， 融入法界而平等安住故， 本来成佛即大乐。 称彼为甘露。 入于无生无死之法界， 法界转变清净任运成， 安住于此见者， 此瑜伽士实为贤善。 无论享用、禅修、修持何者， 皆为甘露，乃药中之胜， 乃善逝之意誓。 加持与奇妙广大生， 诸佛海众所供养， 从佛陀大乐中生。 一切无余此甘露， 从无戏论明点中安住， 为无边众生之义利， 自供养且自食用。 修行者当精勤修持。 如是，薄伽梵吉祥普贤王如来， 从大智慧心中了悟而宣说。 从大甘露胜教中，开示菩提心即是彼性之大口诀，乃第一秘密义。 从意之王海中，从大秘密藏中，乃第八品之第一品。 印度语：阿姆利塔拉萨亚那，达那扎亚，帕拉夏斯塔帕拉玛纳什里克兰帕拉夏斯塔亚亚那摩。 藏语：向梵天等贤者，以及天、龙与人之菩提萨埵众顶礼。
English
The ground is equal and goes into the sphere. The definitive teachings are also of one kind. Through secret mantras, one becomes enlightened. This Bodhicitta is good in every way. The perfect wisdom is great bliss itself. All without exception is the nature of itself. From the beginning, there is no need to do anything, nor is there anything to be done. Cause and effect are the sounds of delusion. It is not an object for purifying non-thought. If, in such a state, one grasps at conceptualization, It becomes an ocean of samsara. In the great Dharmakaya of definite renunciation, By placing it as it is in the Bhagavan, Bodhi itself has no place to fall. Like an only child, one rests comfortably without effort. The tantras, teachings, and instructions, Are like the ways of commoners, outcasts, and kings. Although there are differences in skill and distance, One relies on the other, in a state of oneness. Because it is of one nature, indivisible, One, yet without any enumeration. To realize in a state of indivisibility, That is called nectar. Therefore, the master of body, speech, and mind, Body, ornaments, and mandalas as well, Are clear within the profound and vast teachings. Revolving within like the five skandhas, There is no enlightenment other than that. Because it has become the sphere, abiding equally, From the beginning, enlightenment is great bliss itself. That is called nectar. It has become the sphere of no birth and no death. Because the transformation of the sphere is pure, equal, and spontaneously accomplished, This yogi who abides in this view is fortunate. Whatever one uses, meditates on, or accomplishes, Is nectar itself, the best of medicines, The heart commitment of the Sugata himself. Blessings and wonders arise greatly. Nourished by all the oceans of conquerors, It arises from the bliss of the Buddha himself. All without exception, this nectar, Abiding in the bindu without elaboration, For the sake of the benefit of limitless sentient beings, One offers to oneself and eats by oneself. The practitioner should strive diligently. Thus, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, Spoke from the wisdom of his great heart. From the supreme teaching of the great nectar, the great instruction that shows Bodhicitta to be that very nature, is the first secret meaning. From within the ocean of the mind-king, from the great secret treasury, is the first of the eight great sections. In the language of India: Amrita Rasayana, Tana Jhaya, Prasasta Pramana Shri Krita Prasasta Yanamo. In the Tibetan language: Homage to Brahma and other sages, as well as the Bodhisattvas of gods, nagas, and humans.
Chinese
然后梵天的主要尊者，具有海螺发髻空隙者，所有梵天的伟大解脱者，以及伟大的绿松石色仙人，扎拉卡和纳布索吉亚，塔嘎尔布和天界，常识者和左方神，住在平原和如火般进入，苦行二行者和卡拉亚纳，树城和绿松石色之子，太阳月亮和龙族等，树之女神持光者，药之女神财富之流，所有这些连同眷属，向普贤神顶礼，获得药之灌顶和誓言，允许仙人们跟随。然后普贤如来，药王甘露至尊，宣说了这确定的预言。然后以慈悲的神变，大地剧烈震动，三千世界的大地上，一切都变成了伟大的药用精华。一切都从无生中产生，如此使之成熟，也是从伟大的慈悲海中，慈悲之云遍布，具有巨大云朵和闪电链，瞬间伴随着声音，雨水倾泻而下充满大地，那正是慈悲平等之主，以甘露之水堆，无余地使之满足。甘露之海的大滴，滋养了大地和所有的药物。须弥山顶和山谷，药草之地和森林，以及柳树者的所有眷属中，巨大的甘露云雨润湿。所有的水都是一种味道，从水的精华中生长出来的是，如意树和格尔巴树，园林树和祖的树，覆盖大地而生长，变成甘露，一切都繁荣。树干和大树，根、树干、树皮，树心、树枝、树叶，花瓣、花朵和果实等，同样谷物的种类，全部收集并使之成熟。饮用后感到满足而繁荣。各自的土地和住所，颜色、味道、气味和力量，无论从哪个种子中，都能使它们各自产生。同样，所有的生物，都享用拉萨亚那的物质，成为六道众生的滋养，从甘露之门中分别，世间怙主如此宣说。然后菩提萨埵心。
English
Then the chief lord of Brahma, with a conch-shell topknot and empty space, the great liberator of all the Brahmas, and the great turquoise-colored sage, Zaraka and Nabsojya, Tagarbu and the celestial realm, the knower of constancy and the left-sided deity, dwelling on the plains and entering like fire, the practitioner of two austerities and Kalayana, the tree city and the turquoise-colored son, the sun, moon, and nagas, the tree goddess, the holder of light, the medicine goddess, the stream of wealth, all of these together with their retinue, prostrate to the Samantabhadra deity, receive the empowerment and vows of medicine, and allow the sages to follow. Then Samantabhadra Tathagata, the supreme nectar, king of medicine, spoke this definitive prophecy. Then, through the miraculous power of compassion, the earth shook violently, and on the surface of the three thousand worlds, everything became great medicinal essence. Everything arose from the unborn, and in this way, it is also made to ripen from the great ocean of compassion, the clouds of compassion spread, possessing great clouds and chains of lightning, and in an instant, accompanied by sound, rain poured down, filling the earth, and that very lord of equal compassion, with a heap of nectar water, completely satisfied all without exception. The great drops of the nectar ocean nourished the earth and all the medicines. On the peak of Mount Meru and in the valleys, in the lands of medicine and in the forests, and in all the retinue of the willow-possessor, the great nectar clouds were moistened by rain. All that water is of one taste, and what grows from the essence of water is, the wish-fulfilling tree and the Gelpa tree, the garden tree and the Tsu'u Tai tree, growing to cover the earth, becoming nectar, and everything flourishes. Trunks and great trees, roots, trunks, bark, heartwood, branches, leaves, petals, flowers, and fruits, likewise all kinds of grains, all are gathered and ripened. When drunk, they are satisfied and flourish. Their respective lands and dwellings, colors, tastes, smells, and powers, from whatever seed, they cause them to arise individually. Likewise, all living beings, use the substance of Rasayana, and become nourishment for the six realms of beings, separated from the gate of nectar, thus spoke the protector of the world. Then the Bodhisattva heart.