Tibetan
།ཐུགས་རྗེའི་བྱམས་ལྡན་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་ཤར། །མི་རྟོག་གཉེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་། །འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་བྱ་བའི་སྐུ་རུ་གཅིག །མི་རྟོག་ཐབས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་མོས་གདུལ་བར་བྱ་བ་གཞན་ན་མེད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་ཞིང་ཚར་བཅད་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་འབྱམས་མཚན་མེད་ཀློང་གི་དབང་རྫོགས་ན། །རྒྱལ་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་ཀློང་ཡངས་ཡེ་ནས་འདས། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །འདི་ལྟར་མན་ངག་རྟོགས་པ་གདེང་གྱུར་ན། །བསྒྲུབས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་མ་བསྒྲུབས་འགལ་བ་མེད། །བསྒོམ་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་མ་བསྒོམས་འགལ་བ་མེད། །བསྒྲལ་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་མ་བསྒྲལ་འགལ་བ་མེད། །བསམ་དུ་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སྒོམ་དུ་མེད་དེ་རང་བྱུང་ཀློང་ནས་ཤར། །བདེ་འབྱམས་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་གྱི་རྒྱལ་མོ་ཡིན། །མ་བཀག་ཅི་བདེར་ཡན་བཀྱེ་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །སེམས་ལ་གང་ཡང་མི་རྟོག་རང་བྱུང་སྐུ། །ཐབས་ལས་གང་ཡང་མ་འགགས་མ་བཅོས་སྐུ། །དོན་ལ་གང་ཡང་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་ཤི་གཡོས་པ་མེད། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ལ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་སུ་བདག་རྟོགས་ན། །འདུ་འཛི་བྱིས་པའི་རྩེད་མོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མི་འདའ་ཀློང་གི་དམ་ཚིག་སྲུང་བྱེད་ན། །ཉོན་མོངས་བདེ་སྡུག་མྱ་ངན་ཅི་ལ་སྤྱད། །ཐབས་མཁས་རོལ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཤར་བ་ལས། །ཕུང་པོ་འབད་རྩོལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཅི་ལ་བྱ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་ན། །གཞན་ནས་བཙལ་ཞིང་སྨིན་དུ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ལྟ་བ་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡབ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་བཀག་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་བཀག་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །ཡབ་ཡུམ་མཁའ་དབྱིངས་ཡེ་ནས་རོལ་པ་ལས། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ། །མ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཡིན་པའི་དོན་ལ་རིག་པ་གསལ་དགོད་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་སངས་རྒྱས་ན། །རྟག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་སངས
Chinese
具足慈悲如日之光芒升起，无分别之对治，方便之王显现。轮回之对治，自生之佛陀，我与一切有情以法行事的身体为一。若能了悟无分别方便之对治此义，则无须调伏不信者。若能了悟轮回涅槃之义，则无需诛杀怨敌邪魔。若能圆满原始无垠无名之界之权，则无需修持象征胜利之手印。事业行为之寻觅，超越广大之原始，修习坛城等事皆无。如是若能确信了悟口诀，修不修皆无过失，不修亦无相违。观修无过失，不观修亦无相违。诛杀无过失，不诛杀亦无相违。不可思议，法身犹如虚空。不可修习，自生之界中显现。安乐无垠，界之富饶，是为母之女王。不遮止，随其所安适而放任，是为父之虚空。心中无所思，是为自生之身。方便中无所阻，无造作之身。义中无所思，是为法身。法身无有生老病死之变动。于无有迁变之界中，无有寻觅与修持。若于智慧菩提心中证悟自我，则喧嚣之孩童嬉戏又有何用？若守护不逝之界之誓言，则烦恼苦乐悲伤又有何用？从善巧方便嬉戏之定中显现，又何须勤奋修持五蕴？若内外情器于明点中成佛，则无有从他处寻觅成熟者。观见口诀品第四十八完毕。之后，父尊现证王宣说了大乐菩提心之品。如是宣说。外器世界不遮止，是为母之界。内情世界不遮止，是为父之虚空。从父母虚空界原始之嬉戏中，大乐菩提心原始成佛。五蕴界处无余，本自就是母众之坛城。于本自就是之义上，若能明晰觉醒，则大乐菩提心原始成佛。心与智慧同时成佛，常恒之智慧以心成佛。
English
Having compassion, like the sun's rays, it rises. The antidote to non-conceptuality, the king of means, arises. The antidote to samsara, the self-born Buddha, I and all sentient beings are one in the body of Dharma. If you understand the meaning of this antidote of non-conceptual means, there is no need to tame those who do not believe. If you understand the meaning of samsara and nirvana, there is no need to kill enemies and obstacles. If you perfect the power of the boundless, nameless realm of primordiality, there is no need to practice the mudra of the victorious symbol. The search for activity and action transcends the vast primordiality. There is nothing to do in terms of meditation, practice, or mandala. If you have confidence in understanding the instructions in this way, there is no fault in practicing or not practicing, and there is no contradiction in not practicing. There is no fault in meditating, and there is no contradiction in not meditating. There is no fault in killing, and there is no contradiction in not killing. It is inconceivable, the Dharmakaya is like the sky. It is not to be meditated upon, it arises from the self-born realm. Boundless bliss, the richness of the realm, is the queen of the mother. Do not block, let it be comfortable, it is the sky of the father. There is nothing to think about in the mind, it is the self-born body. There is nothing obstructed in the means, the uncreated body. There is nothing to think about in the meaning, it is the Dharmakaya. In the Dharmakaya, there is no movement of birth and death. In the realm of immutability, there is no searching and practicing. If you realize yourself in the wisdom Bodhicitta, what is the use of the noisy children's play? If you keep the vows of the imperishable realm, what is the use of afflictions, happiness, suffering, and sorrow? From the arising of the Samadhi of skillful means, why bother to practice the aggregates? If the outer and inner worlds are enlightened in the bindu, there is no one to seek and ripen from elsewhere. The chapter on view and instruction, the forty-eighth, is finished. Then, the father, Manifest Enlightenment King, spoke this chapter on the Great Bliss Bodhicitta. Thus he spoke: The outer world is not blocked, it is the realm of the mother. The inner world is not blocked, it is the sky of the father. From the primordial play of the father and mother's sky realm, the Great Bliss Bodhicitta is primordially enlightened. All the aggregates, elements, and sense bases are primordially the mandala of the assembly of mothers. If you clarify and awaken to the meaning of what is, the Great Bliss Bodhicitta is primordially enlightened. When mind and wisdom are enlightened at the same time, the eternal wisdom is enlightened by the mind.
Tibetan
་རྒྱས་ཀུན་རྟོགས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་སྐས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིག་པ་ལ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་མཉམ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཉམ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་མཉམ། །རིག་དང་མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཉམ། །མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེལ་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ མ་མོ་རང་བཞིན་མ་མོ་དང་། །སྨན་མོ་ལ་སོགས་མང་པོའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱང་། །བདག་གིས་བྱིན་བརླབས་མ་མོར་སྣང་བ་ལས། །གཞན་ནས་མ་མོར་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད། །བདག་སྣང་གཞན་འཁེལ་ཀུན་ཏུ་བདག་ཡིན་ཏེ། །བདག་ཉིད་གཡོས་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཡོས། །ཀུན་གྱི་ཆེ་བཙན་འགྲན་གྱིས་དོ་མེད་པས། །ཡང་ལ་ཐོགས་མེད་བདེ་འབྱམས་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །བདེ་ཆེན་ངང་ལ་འཛིན་རྟོག་བརྗོད་དུ་མེད། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡབ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་འདི་བཤད་དེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་ཐུབ་བཀའ་བརྟན་ངེས་པ་དང་། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་མི་འགྱུར། །དེས་ནི་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ། །བརྟགས་ཤིང་རྒྱུད་འཆང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །དྲང་ལ་སེམས་བྱམས་གཡོ་སྒྱུ་ཆུང་། །དེས་ནི་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ། །མཛངས་ལ་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །བརྟགས་ཤིང་བྱ་བ་མ་ནོར་བ། །དེས་ནི་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ། །གཟུང་ཐུབ་དྲགས་ཐུབ་ཁོངས་ཡངས་ཤིང་། །ལེ་ལོ་བར་ཆད་སྐྱོན་སྤངས་ལ། །དེས་ནི་རྒྱུད་འདི་གཟུང་བར་བྱ། །གཞུང་བླ་མ་དང་ཚིག་འཇོམ་པའི་དོན་གྱིས། །སྤྱོད་པ་ཐོགས་ཆགས་མེད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་སྤངས་ལེན་མེད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་འདི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཉན་ཅིང་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། །འདུ་འཛིའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བས། །བརྣག་ཐུབ་བཟོད་ཆེ་ངེས་པ་དང་། །ཡོངས་ལ་མི་གནོད་ཚུལ་སུན་པས། །རྒྱུད་འདི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །ལུང་མེད་པས་ཀྱང་མི་གཏོང་ཞི
Chinese
通达一切，于大乐菩提心中成佛。轮回之因乃解脱道之梯，痛苦之因乃法性菩提心。若能了悟不舍任运成就之义，于大乐菩提心中成佛。法性普贤之觉性中，轮回与涅槃平等。佛与众生，心性一味平等。觉悟与未觉悟，于幻化之中平等。觉与未觉，与法身平等。若不散乱于平等性之王义，于大乐菩提心中成佛。烦恼五毒显现为五智，五大元素于法界中平等。若能了悟界与智相融之义，于大乐菩提心中成佛。 智慧，本性为母，以及药女等众多眷属，虽如是宣说，然由我加持显现为母，除此之外，无有从他处成立之母。自显现，他相符，一切皆为自性，自性若动，则外内器情皆动。以其无有能与一切之伟大威势相匹敌者，于轻安无碍、安乐遍满之王中，于大乐菩提心中成佛。大乐之性中，无有执着分别言说。大乐菩提心中成佛之品，第四十九品。之后，父尊现证王宣说，此乃完全受持续部，如是说道。能守密、语坚定、具决定，说真实语且心不改。彼能受持此续。精进考察且持续者。正直且心怀慈爱，少有狡诈。彼能受持此续。聪慧且智慧明晰，考察且行事无误。彼能受持此续。能受持、能降伏、心胸宽广，远离懈怠、障碍、过失者。彼能受持此续。以经论上师与词句调伏之义，行持无有执着，且无有舍取之誓言者。此续应完全受持。听闻且精进修持，不为散乱所左右。能忍耐、宽容、具决定，不损害大众且调伏自心者。此续应完全受持。纵无教言亦不舍弃者
English
Having realized all, one becomes enlightened in the great bliss bodhicitta. The cause of samsara is the ladder to liberation, the cause of suffering is the dharmata bodhicitta. If one understands the meaning of spontaneous accomplishment without abandonment, one becomes enlightened in the great bliss bodhicitta. In the awareness of dharmata Samantabhadra, samsara and nirvana are equal. Buddhas and sentient beings, their mind-essence is equally one. Realization and non-realization are equal within illusion. Awareness and non-awareness are equal with the dharmakaya. If one does not stray from the meaning of the king of equality, one becomes enlightened in the great bliss bodhicitta. The five poisons of affliction appear as the five wisdoms, the five elements are equal within the dharmadhatu. If one understands the meaning of the union of dhatu and wisdom, one becomes enlightened in the great bliss bodhicitta. Wisdom, the nature of the mother, and even if one speaks of the many retinues such as the medicinal women, it appears to me as blessed by me, other than that, there is no mother established from elsewhere. Self-appearance, others conform, everything is self, if self moves, then outer and inner vessels and contents move. Because there is nothing that can match the greatness and power of all, in the king of ease and unobstructed bliss, one becomes enlightened in the great bliss bodhicitta. In the nature of great bliss, there is no grasping, thought, or expression. This is the forty-ninth chapter on becoming enlightened in the great bliss bodhicitta. Then, the father, the Manifestly Perfect King, spoke this, which is the complete holding of the tantra, saying thus: One who can keep secrets, whose words are firm and certain, who speaks truthfully and whose mind does not change, that one should hold this tantra. One who examines and diligently holds the tantra, who is upright and loving, with little deceit, that one should hold this tantra. One who is intelligent and whose knowledge is clear, who examines and does not err in actions, that one should hold this tantra. One who can hold, can subdue, whose mind is vast, who has abandoned laziness, obstacles, and faults, that one should hold this tantra. Through the meaning of the scriptures, the lama, and the taming of words, whose conduct is without attachment, and who has no vows to abandon or take up, this tantra should be completely held. One who listens and diligently practices, and is not swayed by distractions, who is patient, tolerant, and certain, who does not harm others and subdues their own conduct, this tantra should be completely held. Even without transmission, one does not abandon it.