Tibetan
ལ་གདགས་པར་བྱ། གསང་སྐོར་གདམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཡང་ གསང་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་བཞི།། ཏིང་འཛིན་དྲན་པ་གནད་ཀྱི་གཟེར་གྱི་ཡི་གེ་བཞི། ཧ་ཕྱད་པོ་མཐའ་བྲལ་ལྟ་བ། རི་མི་འགྱུར་བ་གསལ་བ་སྒོམ་པ། ནི་ཐམས་ཅད་དབང་སྡུད་སྤྱོད་པ། ས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དེ་འབྲས བུའོ།། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཁ་ཕྱེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་དྷར་མ་གཡས་སུ་བཅུག་ལ། དེ་ལ་མི་སྤར་བར་བསམ། ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། ཡི་གེ འབྲུ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི།ཧ་རི་ནི་ས་ཡི་གེ་བཞི།། ཌཱ་ཀི་སྡེ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་ཞིང་དྲོད་དང་ལྡན།། ལུས་ལ་བདེ་ཆེན་འབར་བར་འགྱུར།། བདེ་བར་འདོད་ན་སྤྱི་བོར་ བསྐོར།། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ན་མགྲིན་པར་བསྐོར།། ལུང་སྟོན་འདོད་ན་སྙིང་ཁར་བསྐོར།། མེ་དྲོད་འདོད་ན་ལྟེ་བར་བསྐོར།། འཁོར་ལོ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ ནས་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི།ལུས་མི་སྡོད་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་བླང། ངག་མི་སྡོད་པ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་བླང། སེམས་མི་སྡོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་ དུ་བླང་བ་ནི།དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་སློང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། མཚུངས་པ་གསུམ་གྱིས་འདུ་བ་གསུམ་ལམ་དུ་བླང་བ་ནི། ལུས་ཌཱ་ཀི་དང་མཚུངས་པས་ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ། སྔགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ གཏེར་དང་མཚུངས་པས།ནང་ནུབ་ཟས་འདུ། རང་བཀུར་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་མཚུངས་པས། ཉིན་མོ་མི་འདུའོ།། མཚུངས་པ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་ མཐོང་བར་འདོད་ན།རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ས་རྡེ་གཟུགས་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་ནང་བྱན་ཚུད་པ། སེམས་ཉིད་ལ་གདེང་ཚུད་པ། སྣང་བ་ལ་བྱན་ཚུད་པའོ།། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྡེ་ ཚུགས།ཚུགས་པ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འདོད་ན། དྲང་སྲོང་གི་གསུང་ལ་ས་རྡེ་གཟུགས་པར་འདོད་པ་ནི། ཤེས་བྱ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་མཉན་པའི་ གཟུངས་ཐོབ།ཤེས་བྱ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བསམ་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྒོམ་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། དེ་གསུམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་བོ།། སྒྲོ་ འདོགས་ཆོད་པ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། གནས་ལུགས་
Chinese
应当施加。秘密循环教诲品，第二十六（品）。 此后，应当正确讲述。又是秘密心髓的四种口诀。禅定、忆念、要害之钉的四字。哈，ཕྱད་པོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无边之见。如山不动摇，明晰地修习。ནི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是全部摄伏的行持。地坚硬而稳固，那是果实。 开启阿瓦杜提（Awadhuti）。空行母昆达里尼（Kundalini）置于右侧。观想它不移动。又是秘密心髓口诀品，第二十七（品）。 此后，应当正确讲述。修习四字真言的四轮，即ཧ་རི་ནི་ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四字。是四部空行母的心髓。增长受用，且具暖热。身上大乐炽燃。若欲安乐，则于顶轮旋转。若欲受用，则于喉间旋转。若欲预言，则于心间旋转。若欲火暖，则于脐间旋转。修习四轮品，第二十八（品）。 此后，将三种不住的坛城置于道上，即：身体不住，将天神的坛城置于道上。语不住，将咒语的坛城置于道上。心不住，将法性的坛城置于道上。坛城置于道上品，第二十九（品）。 以三种相同，将三种聚集置于道上，即：身体与空行母相同，故夜晚空行聚集。咒语与成就之宝藏相同，故内外夜晚食物聚集。自己恭敬，与国王相同，故白天人不聚集。三种相同品，第三十（品）。 此后，应当正确讲述。若欲见本尊天神之面，于自生佛的地上，植入萨埵（种子字）。口诀融入内心，心性融入确信，显现融入纯熟。具足此三者，则于佛地建立宗派。建立三者品，第三十一（品）。 若欲获得不忘失的陀罗尼，若欲于仙人的言语中植入萨埵（种子字），即：了知所知，断除增益，故获得听闻的陀罗尼。修习所知，断除思惟的增益。确定所知，断除修习的增益。以此三者断除增益，故获得不忘失的陀罗尼。断除增益三者品，第三十二（品）。 实相
English
Should be applied. The chapter on secret cycle instructions, the twenty-sixth (chapter). After that, what should be correctly explained. Again, four secret heart instructions. Four letters of Samadhi, mindfulness, and the essential nail. Ha, phyad po (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the view of boundlessness. Meditating on the unmoving mountain, clearly. Ni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the practice of completely subduing everything. The earth is hard and stable, that is the fruit. Open the Awadhuti. Place the Dakini Kundalini on the right side. Contemplate it without moving. Again, the chapter on the secret heart instructions, the twenty-seventh (chapter). After that, what should be correctly explained. Practicing the four wheels of the four-letter mantra, namely Ha Ri Ni Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the four letters. It is the essence of the four classes of Dakinis. Increasing enjoyment and possessing warmth. Great bliss blazes on the body. If you desire bliss, rotate it on the crown chakra. If you desire enjoyment, rotate it on the throat chakra. If you desire prophecy, rotate it on the heart chakra. If you desire fire and warmth, rotate it on the navel chakra. The chapter on practicing the four wheels, the twenty-eighth (chapter). After that, placing the mandala of the three non-abiding on the path, namely: the body does not abide, placing the mandala of the deities on the path. Speech does not abide, placing the mandala of mantras on the path. Mind does not abide, placing the mandala of dharmata on the path. The chapter on placing the mandala on the path, the twenty-ninth (chapter). With three similarities, placing the three gatherings on the path, namely: the body is similar to the Dakini, therefore Dakinis gather at night. The mantra is similar to the treasure of accomplishments, therefore food gathers inside and outside at night. Respecting oneself, being similar to a king, therefore people do not gather during the day. The chapter on three similarities, the thirtieth (chapter). After that, what should be correctly explained. If you desire to see the face of the Yidam deity, on the ground of the self-born Buddha, plant the Sattva (seed syllable). Instructions are absorbed into the heart, the nature of mind is absorbed into certainty, appearance is absorbed into proficiency. Possessing these three, then establish a lineage on the Buddha ground. The chapter on establishing the three, the thirty-first (chapter). If you desire to obtain the Dharani of non-forgetfulness, if you desire to plant the Sattva (seed syllable) in the words of the Rishi, namely: knowing what is to be known, cutting off superimpositions, therefore obtaining the Dharani of hearing. Practicing what is to be known, cutting off the superimpositions of thinking. Determining what is to be known, cutting off the superimpositions of meditation. By these three, cutting off superimpositions, therefore obtaining the Dharani of non-forgetfulness. The chapter on cutting off the three superimpositions, the thirty-second (chapter). The nature of reality
Tibetan
ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ས་རྡེ་གཟུགས་པ་ནི། ལུས་བདེ་བས་འབྱུང་བའི་ན་ཚས་མི་ཚུགས། ངག་བདེ་བས བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས།ཡིད་བདེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཚུགས་སོ།། བདེ་བ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ན། དཀའ་ཐུབ་ལ་ས་རྡེ་གཟུགས་པ་ནི། བླ་མ་ སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩིར་མཐོང་བས། ཉམས་མྱོང་གི་བྱིན་བརླབས་འབྱུང། བཀའ་ལུང་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་མཐོང་བས། མི་བསླུ་བའི་དངོས་ གྲུབ་འབྱུང་ངོ།། མཐོང་བ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། རྩའི་དུག་གསུམ་ལ་འབྱུང་བ་གཞུག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་གདོན་པ་ནི། ལུས་ལ་བདེ་བ་འབར། ངག་ལ་ནུས་པ་འབར། སེམས་ལ་རྟོགས་པ འབར།ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ཡུལ་ཐོན། འབར་བ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། ཐ་མལ་རྣམ་པ་བཞིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་གདོན་པ་ནི། རིག་པ་ཐ་མལ་དུ་མ་བཞག་པར། རིག་པ་ལ་ངར་བཏགས་པས་སྣང་བ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་མེད། ལུས་ཐ་མལ་དུ་མ་བསྡད་ཆུར་ཉལ་བས་དྲོད་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད། ལུས་ཀྱི་བྱ་ཐ་མལ་དུ་མ་བཞག བརྟུལ་ཞུགས་བྱས་པས།འབྱུང་པོ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བ་འདི་དབང་མེད། མིའི་ཟླ་ལ་ཐ་མལ་དུ་མ་བསྡད་གཅིག་པུར་བསྡད་ན་ཉམས་མྱོང་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད། དབང་མེད་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། ནད་ རྣམ་པ་བཞི་སེམས་ཅན་བཞིའི་སྐད་ཀྱིས་ཡུལ་གདོན་པ་ནི།ཚང་པ་ལ་ཧས་གདོན། རླུང་ལ་རིས་གདོན། གྲང་བ་ལ་སས་གདོན། འདུས་པ་ལ་ནི་ས་ཆ་མཉམ་མོ།། ནད་གདོན་ཞི་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡི་གེ་ནི། ཧ་ནི་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རི་ནི་མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ནི་ནི་ཡང་དག་མི་འགྱུར་བ།། ས་ནི་བསམ་གཏན་ཡང་དག་དོན།། འདི ཡི་དོན་དང་གང་ལྡན་པ།། མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡི་གེ་ཡིན། མངོན་པར་འཚང་རྒྱའི་ཡི་གེའུ་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལྷ་འདྲེ་དཔུང་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཧ་རི་ནི་ས། མོ་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ར་ཙ་ཧརི་ཡ། ཕོ་རྒྱུད་དཔུང་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ཡིན།། ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་དཔུང་གིས་ནི།། བར་ཆད་ཚར་ནི་གཅོད་པར་བྱེད།། ལྷ་འདྲེ་དཔུང་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ
Chinese
如果想要领悟其意义，就在智慧的心中塑造字句：身体安乐就不会被疾病所侵扰，语言安乐就不会被魔障所侵扰，心意安乐就不会被分别念所侵扰。安乐三者的篇章，即第三十三篇。如果想要获得共同的成就，就在苦行中塑造字句：将上师视为佛陀，就会产生加持的成就；将教导视为甘露，就会产生经验的加持；将教诲视为珍宝，就会产生不欺骗的成就。三种见地的篇章，即第三十四篇。对于脉的三毒，用三种生起次第来驱除外境：身体上的安乐燃烧，语言上的能力燃烧，心意上的证悟燃烧。庸常的烦恼潜伏下来，智慧增长，烦恼的毒素就会从外境中脱离。燃烧三者的篇章，即第三十五篇。用四种庸常之相来驱除四轮的特征：不将觉知停留在庸常状态，而是在觉知上施加力量，就不会有现象不改变的无奈。身体不处于庸常状态，躺在水中就不会有热量不产生的无奈。身体的行为不处于庸常状态，进行苦行，就不会有对世间造成障碍的无奈。与人相处不处于庸常状态，独自一人居住就不会有经验不产生的无奈。四种无奈的篇章，即第三十六篇。四种疾病用四种众生的声音来驱除外境：对于肿胀用“哈斯”驱除，对于风用“热斯”驱除，对于寒冷用“萨斯”驱除，对于聚集用“尼萨”使地方相同。疾病魔障平息的篇章，即第三十七篇。然后是真实宣说，证得菩提的文字：哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不思议的法界；日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不变的法身；尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是真实不变的；萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是禅定真实之义。此（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与意义相应，就是证得菩提的文字。证得菩提的文字的篇章，即第三十八篇。然后是真实宣说，生起神魔军队的文字：哈日尼萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是生起女性传承的军队。ra ca ha ri ya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是生起男性传承的军队。男性传承和女性传承的军队，能够彻底斩断障碍。生起神魔军队的篇章，即第三十九篇。然后是真实宣
English
If you want to understand its meaning, shape the words in the mind of wisdom: the body's comfort will not be disturbed by illness, the speech's comfort will not be disturbed by obstacles, and the mind's comfort will not be disturbed by conceptual thoughts. The chapter on the three comforts, which is the thirty-third. If you want to attain common accomplishments, shape the words in asceticism: seeing the lama as the Buddha will bring the accomplishment of blessings; seeing the teachings as nectar will bring the blessings of experience; seeing the precepts as precious jewels will bring the accomplishment of non-deception. The chapter on the three views, which is the thirty-fourth. For the three poisons of the channels, use the three stages of arising to drive away the external environment: the comfort of the body blazes, the power of speech blazes, and the realization of the mind blazes. Ordinary afflictions subside, wisdom increases, and the poison of afflictions will be released from the external environment. The chapter on the three blazes, which is the thirty-fifth. Use the four ordinary aspects to drive away the characteristics of the four wheels: without keeping awareness in an ordinary state, but applying force to awareness, there will be no helplessness in the unchanging appearance. Without keeping the body in an ordinary state, lying in water will not result in the helplessness of not generating heat. Without keeping the body's actions in an ordinary state, practicing asceticism will not result in the helplessness of creating obstacles for the elements. Without keeping company with people in an ordinary state, living alone will not result in the helplessness of not generating experience. The chapter on the four helplessnesses, which is the thirty-sixth. Use the sounds of the four kinds of beings to drive away the external environment of the four kinds of diseases: for swelling, use "has" to drive away; for wind, use "ris" to drive away; for cold, use "sas" to drive away; for aggregation, use "nisa" to make the place the same. The chapter on pacifying disease and obstacles, which is the thirty-seventh. Then there is the true explanation, the letters for attaining enlightenment: Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the inconceivable realm of phenomena; Ri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the unchanging dharmakaya; Ni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the truly unchanging; Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the true meaning of meditation. This (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) corresponds to the meaning and is the letter for attaining enlightenment. The chapter on the letters for attaining enlightenment, which is the thirty-eighth. Then there is the true explanation, the letters for generating the armies of gods and demons: Ha Ri Ni Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the army that generates the female lineage. Ra Ca Ha Ri Ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the army that generates the male lineage. The armies of the male and female lineages can completely cut off obstacles. The chapter on generating the armies of gods and demons, which is the thirty-ninth. Then there is the true explanation.