Tibetan
འཇིགས་བྱེད་མཚོན་ཆ་མང་པོ་ཕྱག་ན་བསྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགྲ་བགེགས་ཀུན། ། མྱུར་དུ་སོད་ལ་དྲག་ཏུ་ཁུག །གཡས་གཡོན་རྒྱབ་ལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བའི་བྱིན་རླབས་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་གཙོ། །མངག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཀྱང་རྗེ་ཅན། །ཌྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སྡང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་རློག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། གཟིར་བ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོས། བྷ་ག་ཙཎྜ་འཁོར་ལོ་ཨེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །མ་མཐོང་འགྲོ་བ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བྱ་བ་ཡི། །ས་ཆོག་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གནས་ཀྱི་བྱ་བ་བཙལ་བ་ནི། །གཞུང་བཞིན་པ་ཡི་ཐིག་ལ་སོགས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས། །གྲུ་ཆད་རྡོ་རྗེ་ར་བས་བསྐོར། །ཁྱམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཏང་། །དབུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོས་ཤེས་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་རྒྱན་རྣམས་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཙལ། །ཧོམ་དང་མནན་པ་ཟོར་དང་འདེབས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་འདྲེལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་གཅད་པའི་མཚམས་ཀྱང་བྱ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་རཀྟ་བརླབ། །ཕུར་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་གཞུག །རྣལ་འབྱོར་གཞུང་བཞིན་བྱས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི། །ལམ་ལྔ་དག་དང་ཚུལ་བསྟུན་ནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲི་བར་བྱ། །བདག་དོན་རྫོགས་ནས་གཞན་དོན་ནི། །གྲུབ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །རྟེན་འདྲེལ་འཁོར་བ་དགག་པ་ནི། །ཡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔོན་ནས་གསུངས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཅའ་གཞི་བསྟན་ པས། འཁོར་བའི་སྒོ་དགག་པ་དང་། རྟེན་འདྲེལ་རྩ་བ་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཕུར་པ་ནང་དབང་བསྐུར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་སྟེ། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་བརླབ་
Chinese
怖畏器械多掌握，乃是胜妙心使者，所有欲求之敌魔， 速速前来猛力击。左右后方父母十，无二交融加持力，小善白王忿怒主，差遣之王心金刚眼亦尊。以 ཌྷི་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文：ཌྷི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ḍhīḥ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：ḍhīḥ āḥ hūṃ，汉语字面意思：德 阿 吽）加持后，灌顶为大忿怒尊，嗔恨之敌魔化为灰。如是说。出自《续部之王金刚鬘》，降伏明咒品第十三。 复次，大金刚橛，入于薄伽战拏轮之唉定三摩地，特为此说此偈。为引未见众生故，坛城等事之，地仪等坛城，寻觅处所之事者，如经文之线等，轮有八辐并唉，断角金刚墙围绕，庭院分为四部分，中央之法轮，乃是法身之象征，天神与智慧坛城等，瑜伽勇士应知晓。尸林等庄严物，应如实安放。亦寻安放诸天之方法，护摩与镇压，朵玛与抛掷，五坛城应连接，其后亦作断界，加持甘露朵玛血，诸橛之上安诸天，瑜伽如经作已，四瑜伽与四修持，与五道等相符顺，应由佛陀亲自引导。自利圆满后，他利乃，于一宗派中宣说。遮止缘起轮回者，乃是往昔佛所说。出自《续部之王金刚鬘》，宣说坛城之建立， 故，遮止轮回之门，与断除缘起根本品第十四。 其后，薄伽梵入于加持神变力之三摩地，如是说。加持物后，外橛内灌顶，彼即佛陀之本体，以正直之义乃佛陀，为利有情而加持。
English
Holding many terrifying weapons in hand, you are the supreme messenger of the heart. All enemies and obstacles sought after, Come quickly and strike fiercely. On the left, right, and behind are the ten fathers and mothers. From the radiance of the blessings of inseparable union, the chief is the King of Small Good White Wrath. The King of Command, whose heart is vajra and eyes are also noble. Having blessed with ḍhīḥ āḥ hūṃ (藏文：ཌྷི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ḍhīḥ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：ḍhīḥ āḥ hūṃ，汉语字面意思：德 阿 吽), empower as the Great Wrathful One. Reduce hateful enemies and obstacles to ashes. Thus it is said. From the King of Tantras, Vajra Garland, the thirteenth chapter, the chapter on tormenting mantras. Then again, the Great Kīlaya, having entered into the samādhi of the Bhaga Caṇḍa Wheel of Ei, specifically spoke this verse. For the sake of guiding unseen beings, the activities such as maṇḍalas, the ground rituals and so on for the maṇḍala, seeking the activities of the place, according to the scriptures, such as lines, the wheel with eight spokes and Ei, surrounded by a vajra fence with broken corners. The courtyard is divided into four parts. The Dharma wheel in the center is a symbol of the Dharma body. The yogic hero should know the deities and wisdom maṇḍalas. The ornaments such as charnel grounds should be arranged correctly. Also seek the method of placing the deities. Homa and suppression, zors and throwing. The five maṇḍalas should be connected. Then also make the boundary of cutting. Bless the nectar, bali, and rakta. Place the deities on the kīlas. Having done the yoga according to the scriptures, the four yogas and the four approaches and accomplishments, in accordance with the five paths, should be led by the Buddhas themselves. After the completion of one's own benefit, the benefit of others is taught in one doctrine. The negation of dependent origination and saṃsāra was previously spoken by the Buddhas. From the King of Tantras, Vajra Garland, the teaching of the establishment of the maṇḍala, therefore, the fourteenth chapter, the chapter on negating the gate of saṃsāra and cutting the root of dependent origination. Then again, the Bhagavan, having entered into the samādhi of the blessings, miraculous powers, and empowerment, spoke thus: Having blessed the substances, empower the outer kīla internally. That itself is the essence of the Buddha. By the meaning of straightforwardness, it is the Buddha. Bless for the benefit of beings.
Tibetan
བྱ། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་སྒྲུབ་མཁན་སྒྲུབ་གཞི་གསུམ། །དང་པོར་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། །སྐུ་མདོག་གདན་ཁྲི་ཆས་དང་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་བསྐྱེད་པ་ནི། །སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ངེས་པ་ཡིན། །གནས་གསུམ་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ངོས་གསུམ་ཧཱུྃ་གསུམ་ཡི་གེའི་ཚོགས། །འཕྲོ་འདུས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །རྩེ་མོ་ཉིད་ལ་བསམ་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡི་གེའི་སྒྲ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས། །ཁྲོ་བོ་བྱེ་བ་སྟོང་བྱུང་སྟེ། །ཕུར་པ་ཉིད་ལ་བསྡིམ་པར་བྱ། །ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་ལཾ་བྷནྡྷ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་ཝ་ག་ཝཱན། ཤྲི་ཀྲི་བྱི་ཀྲི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ། སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་ཨ་ཨ་ཨ། ཁྲོ་མོ་བཞི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རི་རབ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་གྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོའི་ལག་པ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས། །འཁོར་ལོ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །བསྙེན་པ་བྱེ་བ་ས་ཡ་དང་། །བདུན་འབུམ་གྲངས་ནི་བརྗོད་མེད་ཀྱིས། །ཕུར་པའི་སྐུ་ལ་བཙུད་པ་དང་། །འཕགས་པའི་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། །མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀཱི་ལ་ཡས་རང་བཞིན་གྱི་བསྟོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་གསུམ་ཕུར་བུའི་རྟོགས་པའི་ངང་། །ཚམ་རྔམས་གཟི་བྱིན་གློག་ལྟར་འབར། །ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་དྲིལ་ནས་ཀྱང་། །ཡུམ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དྲིལ་བས་ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བར་འགྱུར། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་གསལ་འཚེར་ན། །ཁྲོ་བོའི་ཕུར་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་ཡང་དག་སྡུད། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཐབས་ཤེས་བྱ། །བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་རི་རབ་ཀྱིས། །མཁའ་ཡི་གཏུན་ཁུང་བདེ་བ་རུ། །ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ་མྱོས་བརྒྱལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཡིས། །མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་སྤགས་ཏེ་
Chinese
བྱ། 各自分别解说：能成办者、成办者、成办之基三者。首先加持为法身，也应念诵缘起咒。一切事物皆为空性。之后是圆满受用身，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中光芒放射和收摄，加持为五部。之后是殊胜之子金刚橛，身色、坐垫、宝座、服饰圆满，由咒语的放射和收摄所生起，确定无疑是化身。在三处灌顶后，也具足身语意，对此应精进修持。往昔诸佛如是说。三面、三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、文字的集合，从放射和收摄、事业的结合中，成为菩提心的基础，应当思维顶端本身。三时诸佛全部，从文字的声音念诵中，生起十万俱胝忿怒尊，应融入金刚橛本身。嗡 朗 吽 朗 斯瓦 朗 班达 玛哈嘎雅 瓦嘎万。夏日 哲 比哲 班杂 吽 嘎ra。吽 吽 啪 啪。班杂 嘎里 嘎拉雅。扎 吽 班 霍。萨瓦 维格南 班 吽 啪。班杂 嘎里 嘎拉雅。吽 吽 啪 啪。班杂 吽 嘎ra 阿 阿 阿。四忿怒母的加持力，如须弥山般稳固。瑜伽勇士的手中，方便和智慧 坛城。由父母十尊的结合，灌顶秘密轮。念诵俱胝百万，以及七十万无法言说的数量，融入金刚橛身，以及劝请圣者的誓言，是达到边际的念诵。之后，金刚橛又说了这个自性赞。为了降伏三界恶毒，三有金刚橛的证悟中，威严凶猛的光芒如闪电般燃烧，拿在手中摇动，以四母的手印加持后，摇动就能降伏三界。三有也明亮闪耀，以忿怒尊的金刚橛严饰，如实摄集三界。三有也是方便智慧。以不可动摇的须弥山，在虚空的杵穴中安乐，即使是天神也昏厥，以菩提心的金刚橛，如未播种般自然圆满。由平等之王击打
English
Bya. Explaining the distinctions separately: the means of accomplishment, the accomplisher, and the basis of accomplishment are three. First, bless as the Dharmakaya. Also, the mantra of dependent arising should be recited. All things are emptiness. Then, the Sambhogakaya. By the radiating and gathering of light from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), bless as the five families. Then, the supreme son, Kīlaya. The body color, seat, throne, and garments are complete. The arising from the radiating and gathering of mantras is definitely the Nirmāṇakāya. After empowering in the three places, also endowed with body, speech, and mind. To that, effort should be made. In the past, the Buddhas spoke thus. Three faces, three Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), a collection of letters. From the radiating and gathering, the union of activities, becoming the basis of bodhicitta, one should contemplate the very tip. All the Buddhas of the three times, from reciting the sound of letters, a hundred thousand kotis of wrathful ones arise, and should be absorbed into the vajrakīla itself. Oṃ Laṃ Hūṃ Laṃ Svaṃ Laṃ Bandha Mahākāya Vagavān. Śrī Krivi Krivi Vajra Hūṃ Kāra. Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Vajra Kīli Kīlaya. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Sarva Vighnān Baṃ Hūṃ Phaṭ. Vajra Kīli Kīlaya. Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ. Vajra Hūṃ Kāra A A A. By the blessings of the four wrathful mothers, become as stable as Mount Meru. In the hand of the yogic hero, skillful means and wisdom the mandala. From the union of the ten father and mother deities, empower the secret wheel. Reciting a hundred million kotis, and seven hundred thousand countless times, inserting into the vajrakīla body, and urging the samaya of the noble ones, is the recitation that reaches the limit. Then, again, Kīlaya spoke this praise of self-nature. For the sake of subduing the evil of the three realms, in the realization of the three existences as vajrakīla, the fierce and terrifying radiance blazes like lightning. Taking it in hand and shaking it, after blessing with the mudrās of the four mothers, shaking will subdue the three realms. The three existences also shine brightly, adorned with the vajrakīla of the wrathful one, truly gathering the three realms under control. The three existences are also skillful means and wisdom. By the immovable Mount Meru, in the happy space of the pestle hole, even the gods become intoxicated and faint, by the vajrakīla of bodhicitta, spontaneously complete as if not planted. Struck by the king of equality