Tibetan
སྤྲོད་གདབ། །ཨོ་ཁི་པབླེ་ཧུ༷་སྤྱི། །དང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པ་ནི། །སྐུ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་དཀར་པོ་ཉིད། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱང་གཅིག་རྒྱན་དུ་བསྒྲུབ། །ཨོ་མ་ཁི་པརླེ་ཧྲུ༷་ཧྲི། །གསུང་གི་ཐུགས་རྗེ་དམར་པོ་ནི། །སྣང་མཐའ་དག་དང་དབྱེ་བ་མེད། །ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒྲུབ། །ཧུ༷་སྭ་ཨ་ཧ། མུ༷་ལ༷་པྱ༷་ཏ༷། དྷ་མ་བྷ་མེ་ཀ་པ་ཙ་ཝ། ཁ་ས་ཙ་མ། །ཀ་བྷ་ར་ཛ། ཕ་བྷ་ཛ་ལ། ཛ་ཧུ༷་བ༷་ཧོ། སརྦ་སིད་དྷི་ཕ་ལ་ཧུ༷་ཧུ༷། །ཐུགས་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དབང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྫོགས་པ་མྲ །ལོངས་སྐུ་ཞི་ཁྲེའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒྲུབ། །ཨོ་449༄༅། །གཞག །དེ་དུས་སྒོམ་གྱི་རྐང་པ་ཟིན། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་ལ། །དང་པོ་སྣང་བ་སེམས་སུ་བཞག །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ན། །དེ་ནས་སེམས་འདངས་སེམས་ངོ་བརྟག །རྩལ་འདངས་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ན། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ། །དང་པོ་གཅིག་དང་ཐ་མའི་བར། །བྱུང་གནས་འགྲོ་ས་དབྱིབས་ཁ་དོག །དཔེ་མིང་ཆེ་ཅུང་ཡོད་མེད་བརྟག །སྤྲོས་བྲལ་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལ། །ཟང་ཐལ་ཀ་དག་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་མི་གྱུར། །མ་གཟིགས་པ་དེ་རིག་པའི་མཆོག །ཅི་དེ་རིག་པར་གཅིག་ཏུ་ན། །སྣང་བ་འདི་དག་མེད་པ་དེ། །ཡང་དག་དུ་གང་སྣང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་ངོ་བོ་མེད། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་མཁན་པོ་མེད། །རྣམ་མཁྱེན་ཐར་པ་ཐོབ་མཁན་མེད། །མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་ཡིན། །ཡོད་ན་སྣང་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་ཡིན། །རིག་པ་གཅེར་བུའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་ལུགས་མ་ཡིན་གང་ན་མེད། །སྐྱེ་ཡང་སྟོང་ལ་སྣང་ཡང་སྟོང་། །འདི་ལ་གསལ་ཆ་ཙ་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །མ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་450མཆོག །དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བྱུང་བའི་ཁུངས་མེད་སྟོང་པ་དེ། །ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་ང་དང་མཇལ། །གནས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་དེར་གསལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཇལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བའི་ལམ་གཏོར་ངང་དེར་ཡལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེར་འཇལ་ནས། །སྟོང་གསལ་ཤར་གྲོལ་ཡན་པར་བཞག །སྔ་ཕྱིའི་དྲནརྟོག་ཟང་ཐལ་དང་། །རིག་གེ་སང་ངེ་སལ་ལེ་བ། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་དངས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་རང་བཞིན་བབས། །མིག་འབྲས་མི་གཡོ་ཧྲིག་གེ་བ། །ཧྲིག་གེ་བ་ལ་དྲན་པས་གཟུང་། ཡེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་དལ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སལ་ལེ་ཝལ་ལེ་མཐའ་དབུས་མེད། །ལུས་འདི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་ལྟར། །གཅེས་འཛིན་བྲལ་བར་ཁྲིས་སེ་གཞོག །ངག་ནི་ན་ཆུང་བདེ་བ་འདྲ། །སེམས་ནི་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །རྣམ་རྟོག་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་འདྲ། །ཚོགས་དྲུག་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །ཝལ་ལེ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད། །རྟོགས་པ་གྲོལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས། །ནོར་བུ་ཆུ་དངས་དཔེ་ བཞིན་ནོ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཨེ་མ་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས། །ཨེ་མ་འདི་ནི་སྣང་མཐའ་དངོས། །ཨེ་མ་འདི་ནི་ཐུགས་དབྱེ་མེད། །ཨེ་མ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་པ་གཅེར་སྟོན་ལས། གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་སྐུ་སྟེ་་451༄༅། །གསུམ་པའོ།། །།སྡོམ། །ཨོ་མ་ཁི་པརླེ་ཧུ༷་ཧྲི། ཡང་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་དང་། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་མཆོག །སྲིད་པའི་མཐའ་ནས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །ལས་འཕྲོ་སྐལ་ལྡན་ཡང་རབ་མཆོག །སྣོད་ལྡན་དབང་པོ་རྩེ་མོ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མར་ལྷུན་གྲུབ་དབང་བསྐུར་ནས། །མི་འགུལ་མི་འདའ་དམ་བཅའ་ལ། དཔེ་ཡིས་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་གདབ་ཅིང་། །རྟགས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ཡང་བསྟན། །དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལ། །གཟིགས་སྟངས་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་བབ། །མཐོང་དང་རྒྱས་དང་འབྱོངས་པ་དང་། །ཐིམ་པ་བཞི་ཡིས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཟང་ཐལ་ལེ། །རང་བཞིན་གསལ་བར་ཕྲ་ལམ་མེ། །ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་རྗེན་ལྷང་ངེ། །དཔེར་ན་མན་ཤེལ་དངས་པ་འདྲ། །གཟུགས་སྐུ་མེ་ལོང་མིག་སྦྱར་བས། །འཇའ་འོད་ཀློང་དུ་རྫོགས་སྐུ་གསལ། །སྙིང་ནང་གནས་པར་ཤེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དངས་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བའི་སྟེང་། །སེང་རས་བཀབ་ལ་དབང་པོ་གཟིར། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དཔག་མེད་དེ། །རིག་པའི་རང་སླུ་འགྱུ་བ་མཐོང་། །དཔེ་ཡིས་དེ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། །ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་453༄༅། །ནི། །ཚོགས་སུ་ཐད་ཀར་ཟུར་ཁྲིད་དུ། །ངག་ནི་རླུད་དལ་མ་ཡེངས་སྒོམ། །རིག་པ་འབྱོངས་པ
Chinese
赐予加持。嗡 喀 巴 勒 吽 呸。首先修习生圆次第，是身之慈悲白色。外修也修持为一体之庄严。嗡 嘛 喀 巴 勒 吽 舍。语之慈悲红色，与显现一切无有分别。修持法身寂静之本尊众。吽 梭 阿 吽。牟 拉 贝 雅 达。达 嘛 巴 昧 嘎 巴 匝 瓦。喀 萨 匝 玛。嘎 巴 Ra 匝。帕 巴 匝 拉。匝 吽 巴 霍。萨瓦 悉地 帕 拉 吽 吽。慈悲之忿怒尊马头明王，坛城主尊圆满。报身寂怒之本尊众。嗡。 如此安住，那时抓住修行的命脉。之后开示胜观，首先将显现安住于心。一切皆于心中决断后，之后澄净心，观察心之自性。澄净力量，知晓差别后，之后心之自性，从最初一到最后之间，生处、住处、去处、形状、颜色，例子、名称、大小、有无进行观察。于离戏赤裸之觉性中，通透本来清净若能证悟，即是大悲之心。心乃三时诸佛之，未见、不见、不见者。未见者乃觉性之胜妙。若何者于觉性中唯一，此等显现无有者，真实之中显现何者？分别识显现为错觉，是错觉故无有自性。内外诸法皆为空性，轮回漂泊无有引导者，无有获得遍知解脱者。无有之故乃显现，若有则显现不可能。是故显现乃自性，此赤裸觉性之体性，非男非女非雌雄。非颜色非形状，非住处何处亦无。生亦空，显现亦空，于此无有丝毫明分，无有丝毫可安立，于真实中观真实，若见真实则解脱。未见乃见之胜妙，此乃大悲。生起无有来源之空性，法身显现边际与我相遇。安住无有处所之处显明，与报身圆满相遇。彼即是大悲。去处道路断绝消失于彼处，与化身相遇后，空明生起解脱安住于彼处。前后之忆念通透，觉醒、清晰、明亮。
English
Grant blessings. Om Khi Pa Bley Hung Phey. First, meditate on the generation and completion stages, which is the white compassion of the body. Even the outer practice is practiced as a single adornment. Om Ma Khi Pa Rley Hung Shri. The red compassion of speech is indistinguishable from all appearances. Practice the peaceful deities of the Dharmakaya. Hung Sva Ah Hung. Mu La Pya Ta. Dha Ma Bha Me Ka Pa Tsa Va. Kha Sa Tsa Ma. Ka Bha Ra Dza. Pha Bha Dza La. Dza Hung Ba Ho. Sarva Siddhi Pha La Hung Hung. The wrathful deity of compassion, Hayagriva, the main deity of the mandala is complete. Practice the peaceful and wrathful deities of the Sambhogakaya. Om. Thus abide, at that time grasp the lifeline of meditation. Then introduce insight, first settle appearances in the mind. After everything is decided in the mind, then clarify the mind and examine the nature of the mind. After clarifying the power and knowing the difference, then the nature of the mind, from the first to the last, examine the place of origin, dwelling place, destination, shape, color, example, name, size, existence, and non-existence. In the naked awareness free from elaboration, if one realizes the originally pure and transparent, it is the heart of great compassion. The mind is the Buddhas of the three times, unseen, not seeing, and not becoming seen. The unseen is the supreme of awareness. If what is one in awareness, these appearances are non-existent, what appears in reality? Discriminative consciousness appears as illusion, and because it is illusion, it has no nature. All internal and external phenomena are emptiness, there is no guide for wandering in samsara, and there is no one who attains omniscience and liberation. Because of non-existence, there is appearance, and if there is existence, appearance is impossible. Therefore, appearance is self-nature, this characteristic of naked awareness is neither male nor female nor hermaphrodite. It is neither color nor shape, it is not a state of being and is nowhere. Birth is also empty, and appearance is also empty, there is not even a trace of clarity in this, there is nothing to be established, look at reality in reality, and if you see reality, you are liberated. Not seeing is the supreme of seeing, this is great compassion. The emptiness that arises without origin, the Dharmakaya, the edge of appearance, meets me. The place where there is no place to dwell is clear, and meets the complete enjoyment body. That is great compassion. The path of going is cut off and disappears there, and after meeting the Nirmanakaya, emptiness and clarity arise and liberation abides there. The memories of before and after are transparent, awake, clear, and bright.
Chinese
如海之水清澈一般啊！现在的觉知在自身中，四身具足法身自性降临。眼珠不动，直愣愣地，直愣愣地被念头抓住，耶咧咧地觉知缓慢。如同无云秋季的虚空，萨勒列瓦勒列无边无际。此身如尸陀林中的尸体，断绝珍爱执着，赤裸裸地放置。语如少女的快乐，心如虚空中的彩虹。分别念如蛇的结，六识如镜中的影像。瓦勒列没有事物，证悟解脱是慈悲的心。如宝珠清水一般啊！唉玛，稀奇，这太奇妙了！唉玛，这是善逝的心！唉玛，这是现见无量光！唉玛，这是心无分别！唉玛，轮回清空，太稀奇了！如是说。出自《续部之王·赤裸觉性》。是解脱之诀窍，开示介绍之身，第三品。总结。嗡 嘛 喀 巴热 咧 吽 舍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）又问：唉玛，稀奇奇妙之法，请开示觉性之体性。如是说。导师开示说：谛听，觉性大悲者！从有边际圆满资粮，业缘具足，甚为殊胜者，于具器官顶之上，应安立任运自成之介绍。首先任运自成灌顶后，于不动不迁之誓言上，以譬喻安立三种介绍，也显示三种征相之确信。于意义之三身安住方式上，观视方式觉性融入法界。见与增与熟练和，融入四者而至究竟。觉性大悲者，安住在自己的心之中央。本体空性，空荡荡地，自性光明，明晃晃地，大悲无碍，赤裸裸地。譬如明净的水晶，色身如镜子般贴合眼睛，于虹光之中报身显现。须知住在心中。于虚空晴朗之时，在明亮之日轮上，盖上丝绸，压迫感官。化身之刹土不可思议，见到觉性之自欺迁变。以譬喻对此作介绍，法身大悲者，于众会中直接作引导，语缓慢不散乱而修持，觉性成熟
English
Like the clear water of the ocean! Now, awareness is in itself, the four Kayas complete, the nature of Dharmakaya descends. The eyeballs unmoving, staring blankly, staring blankly, grasped by mindfulness, slowly, slowly, awareness is relaxed. Like the cloudless autumn sky, sallya vallya, without beginning or end. This body is like a corpse in the charnel ground, severing cherished clinging, placed nakedly. Speech is like the pleasure of a young girl, mind is like a rainbow in space. Discrimination is like a knot of a snake, the six consciousnesses are like reflections in a mirror. Vallya, there are no things, realization of liberation is the heart of compassion. Like a jewel of clear water! Ema, wonderful, this is amazing! Ema, this is the heart of the Sugata! Ema, this is the direct vision of Amitabha! Ema, this is the heart without differentiation! Ema, samsara is emptied, how wonderful! Thus it is said. From the King of Tantras, Naked Awareness. It is the key to liberation, the introduction of the body, the third chapter. Summary. Oṃ ma khi pa rle hūḥ hriḥ. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Again asked: Ema, wonderful and amazing Dharma, please show the nature of awareness. Thus it is said. The Teacher said: Listen, awareness, great compassion! From the edge of existence, complete accumulation of merit, karmic connection, fortunate and most excellent one, on the crown of the vessel of the senses, the spontaneously accomplished introduction should be established. First, after the spontaneously accomplished empowerment, on the vow of non-movement and non-transgression, establish three introductions with examples, and also show three signs of confidence. On the way the three Kayas of meaning abide, the way of seeing, awareness descends into the Dharmadhatu. Seeing, increasing, becoming proficient, and dissolving, the four lead to completion. That awareness, great compassion, abides in the center of one's own heart. Essence is emptiness, completely empty, nature is luminosity, brightly shining, compassion is unobstructed, nakedly clear. For example, like clear crystal, the Rupakaya is like a mirror joined to the eyes, in the realm of rainbow light, the Sambhogakaya is clear. Know that it abides in the heart. When the sky is clear, on top of the bright sun disc, cover it with silk, oppress the senses. The realm of the Nirmanakaya is immeasurable, seeing the self-deceptive movements of awareness. Introduce it with examples, the Dharmakaya, great compassion, directly guide in the assembly, speech is slow, not distracted, and meditate, awareness becomes proficient.