Tibetan
བསམ་པ་དོན་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་དོན་མེད་བྱ་བ་དང་། །དེ་དག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་དང་། །ལྷན་ཅིག་གནས་དང་མི་གནས་དང་། ཅི་བཞིན་པ་ལས་བཟློག་གྱུར་བ། །གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཡིས་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམསཅད་ན། །སྒྲ་ཆེ་བ་དང་ཅིག་་༑ས་སྒྲ། །དམ་པ་མིན་དང་དམ་པའི་སྒྲ། །བཟང་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འདོད་པ་སོ་སོའི་སྒྲ། །གང་གིས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་དེ། །གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཡིས་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །དྲི་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་རྣམས། །གང་གི་ཡོངས་སུ་ཤེས་འགྱུར་བ། །བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི། །གང་གིས་འདི་ལ་རབ་གནས་ན། །རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་དང་། །མཁའ་འགྲོ་རྐུན་པོ་སྦྲུལ་ལ་སོགས། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་འདོད་དགུར་སྤྱོད། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །གང་ཡང་ས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཀུན། །གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ ཚངས་བའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན། །རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་ནས། །གར་དབང་ཕྱུག་ལ་ལེགས་སྨྲས་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་སྒྱུར་ཚངས་པ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ། །ཚངས་པའི་སྐྱེ་306གནས་ལས་བྱུང་བས། །ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་གནས་ལས་བྱུང་། །གང་ཚེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལས། །བྱུང་ཕྱིར་ང་ཉིད་ཚངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཚངས་པ་ལ་ནི་ཚིག་འདི་སྨྲས། །ཀྱེ་མ་ཚངས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྗིད། ཁྱོད་ཀྱི་སྨྲས་པ་ལེགས་པར་སྨྲས། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་སྒྱུར་ན། །ཚངས་པ་ཅི་ཕྱིར་རྟག་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཚངས་པ་གཏི་མུག་འགྱུར། །འགྲོ་བ་གཅིག་པར་ཅི་ཕྱིར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རིགས་འགྱུར་ན། །ཚངས་པ་གཏི་མུག་ཉིད་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་རིགས་གྱུར་ན། །རིགས་པས་ཇི་ལྟར་ངན་འགྲོར་བྱེད། །གལ་ཏེ་རིགས་ལས་ངན་སོང་འགྱུར། །ཅི་ཕྱི་མཐོ་རིས་ཡོད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ངན་སོང་དག །གཅིག་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་རྟག་པ་ལས། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཡིན་ཕྱིར། །ཚངས་པ་ཅི་ཕྱིར་རྟག་པར་འགྱུར། །ཚངས་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་ཅི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས། །ཚངས་པ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །དག་པས་མ་དག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་མིན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར། །
Chinese
有意义的意念，同样无意义的行为，那些喜悦和离别，共同存在和不存在，以及与如实相反的，都由这秘密的乘来完成。一切世间界中，大的声音和微小的声音，非神圣的声音和神圣的声音，好与坏以及与此相反的，同样各种欲望的声音，凡是听到的，都由这秘密的乘来完成。一切世间界中，有多少气味存在，味道和触觉的差别，凡是完全了解的，都是这大乐秘密的乘。谁对这个进行加持，瘟疫和毒药以及地毒，空行母、盗贼、蛇等等，一切损害都得以消除，像狮子一样随心所欲地行事。各种移动和不移动的，凡是依赖于地面的，以及存在于天空中的，所有如其所愿的，都由这秘密的乘来成就。然后大梵天也和梵天的眷属们一起，非常恐惧和害怕，对自在天说了这些话：世间的统治者梵天，幻觉、阳焰等等，从梵天的出生地产生，一切都从常恒的处所产生。何时从不动摇之处，产生所以我自己就是梵天。然后自在天的舞王，对梵天说了这些话：唉呀，梵天，非常庄严！你所说的话说得很好。你的世间统治中，梵天为何会是常恒的呢？何时梵天变得愚痴，众生为何会变成一体呢？如果众生种类变化，梵天本身就不会变得愚痴。如果梵天种类变化，如何以理智使之堕入恶趣？如果从种类堕入恶趣，为何会有天界存在？如果天界和恶趣，从一个产生，就会变成无因。如果梵天是常恒的，众生六道如何产生？如果说是逐渐产生的，梵天为何会是常恒的呢？梵天本身是常恒的，众生为何会从因缘而生？梵天本身是清净的，清净的如何变成不清净的？既然不是清净和不清净二者，如何成为因和果呢？
English
Meaningful thoughts, likewise meaningless actions, those joys and separations, co-existing and not co-existing, and whatever is contrary to what is, are all accomplished by this secret vehicle. In all the realms of the world, loud sounds and subtle sounds, unholy sounds and holy sounds, good and the opposite of that, likewise the sounds of various desires, whatever is heard, is accomplished by this secret vehicle. In all the realms of the world, as many smells as there are, the differences of tastes and tactile sensations, whatever is fully understood, is this great bliss secret vehicle. Whoever consecrates this, plagues and poisons and earth poisons, dakinis, thieves, snakes, and so on, all harms are abandoned, and one acts as one pleases like a lion. Various moving and unmoving things, whatever relies on the earth, and dwells in the sky, all as they desire, are accomplished by this secret vehicle. Then the great Brahma also, together with all the retinue of Brahma, became greatly frightened and terrified, and spoke well to the Lord of Dance: The ruler of the world, Brahma, illusions, mirages, and so on, arising from the birthplace of Brahma, all arise from the eternal place. Whence from the immovable, I myself am Brahma. Then the Lord of Dance spoke these words to Brahma: Alas, Brahma, most majestic! What you have said is well said. In your dominion of the world, why would Brahma be eternal? When Brahma becomes deluded, why would beings become one? If beings change in kind, Brahma himself would not become deluded. If Brahma changes in kind, how would he rationally cause them to fall into evil destinies? If from kind one falls into evil destinies, why would there be a heaven? If heaven and evil destinies, arise from one, it would become causeless. If Brahma is eternal, how do the six classes of beings arise? If it is said that they arise gradually, why would Brahma be eternal? Brahma himself is eternal, why do beings arise from conditions? Brahma himself is pure, how does the pure become impure? Since it is neither pure nor impure, how does it become cause and effect?
Tibetan
འགྲོ་འདི་ཚངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དམན་དང་བར་མ་དང་། །མཆོག་ཏུ་མཉེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་ཆེ་སྤྱོད་པ། །ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །དེ་ནས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་307༄༅། །ཡང་། །དབང་ཕྱུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན། །འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་རབ་གྱུར་ནས། །གར་གྱི་དབང་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས། །འགྲོ་ཀུན་ཆགས་པ་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་པ་ང། །ང་ལས་འགྲོ་བ་ཡང་དག་བྱུང་། །ས་གསུམ་པ་ཡང་ང་ལས་བྱུང་། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ང་ཡི་དབང་། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་མེད་པར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ནི། །དབང་ཕྱུག་མེད་པར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་ལས་བྱུང་འོད། །མར་མེ་མེད་པར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཀུན། །དབང་ཕྱུག་མེད་པར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ནས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །དབང་སྒྱུར་ལ་ནི་ཚིགས་འདི་སྨྲས། །ཀྱེ་མ་དབང་སྒྱུར་ཤིན་ཏུ་བརྗིད། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ལེགས་པར་སྨྲས། །དབང་སྒྱུར་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཆགས་པས་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྐྱེན་ཡིན་ན། །དབང་སྒྱུར་ཇི་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབང་སྒྱུར་རྟག་པ་ལས། །འགྲོ་བ་ཅི་ལྟར་མི་རྟག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་ལ། །དབང་སྒྱུར་ཇི་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རྟག་དང་མི་རྟག་པ། །ཇི་ལྟར་བྱ་དང་བྱེད་པོར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་བྱེད་འགྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས། །འདི་ན་ཕ་དང་མ་མེད་དེ། །ས་བོན་མཆོད་སྤྱིན་ལ་སོགས་ཅི། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དབང་སྒྱུར་309༄༅། །འགྱུར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་སྣང་བ་ན། ཁྱབ་འཇུག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཞིན་གཞན་གྱི་བརྟགས་པ་ཡི། །བདག་དང་ཡིད་དང་སྲོག་དང་གསོ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བྱེད་པོ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ལེགས་བར་གནས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཡིད་ཡིན་ན། །ཅི་ཕྱི་འགྲོ་བར་བྱེད་པོར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་ན། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡི་བདག །ཡིད་དང་སྲོག་སོགས་འགྲོ་བས་བརྟགས། །དེ་ཚེ་ས་ཡི་རྣམ་པ་དང་། །ཆུ་དང་མེ་དང་རླུད་ནམ་མཁའ། །རྟག་པ་རྒྱུ་རུ་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ས་ཉིད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཡིན་ཏེ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཆ་ཤས་ཡོད། །གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་
Chinese
此行非梵天，如是卑劣与中等，亦非极喜悦。若梵天行广大，梵天亦不转为梵天。其后大自在天307，又，自在天及眷属众，皆极惊恐畏惧，对歌舞自在如是说：一切行皆由贪欲生，非贪欲，贪欲我，由我正生诸行，三地亦由我生，我乃世界之创造者，此世界乃我之权势。如花有香，无花则不生，如是世界之显现，无自在天则不生。如灯生光，无灯则不生，如是动与不动一切，无自在天则不生。其后歌舞自在天，对自在者说此偈：嗟呼，自在者甚威严，汝所说甚善。自在者贪欲之自性，贪欲如何生诸行？若行乃因缘，自在者如何成常？若自在者由常，行如何成无常？若由次第生，自在者如何成常？彼时常与无常，如何成能作与作者？若常者成作者，行如何依赖他者？此处无父与母，种子供施等为何？若种子自在者309，转变。如是行之显现中，遍入如何成作者？如是其他之揣测，我与意与命与养，士夫、人、作者等，一切皆非善住。若常者为意，何故成行之作者？若彼为一，如何成一切之作者？若彼为自性，一切岂非成一？彼如何成一？是故作者之我，意与命等由行而揣测。彼时地之形相，水与火与风虚空，谁说常者为因，彼我当说。地乃极微尘，若彼有分，如何成一？
English
This going is not Brahma itself. Likewise, it is not inferior, intermediate, or supremely pleasing. If Brahma practices greatness, Brahma will not become Brahma itself. Then the great Lord of Power 307. Again, all the Lords of Power and their retinues, being greatly frightened and terrified, spoke thus to the Lord of Dance: All beings arise from attachment; not attachment, but I am attachment. From me, beings truly arise; the three realms also arise from me. I am the creator of the world; this world is under my power. Just as fragrance resides in a flower, it cannot arise without a flower. Likewise, the appearance of the world cannot arise without the Lord of Power. Just as light arises from a lamp, it cannot arise without a lamp. Likewise, all that moves and does not move cannot arise without the Lord of Power. Then the Lord of Dance spoke this verse to the Lord of Power: Alas, Lord of Power, you are exceedingly majestic; what you have said is well said. The nature of the Lord of Power is attachment; how does attachment create beings? If beings are conditioned, how can the Lord of Power become permanent? If the Lord of Power is permanent, how can beings become impermanent? If it arises gradually, how can the Lord of Power become permanent? At that time, how can permanence and impermanence become the agent and the actor? If the permanent becomes the actor, how can beings depend on others? Here there is no father or mother; what are seeds, offerings, and so forth? If the seed is the Lord of Power 309, it changes. Likewise, in the appearance of beings, how does the Pervader become the actor? Likewise, other speculations of self, mind, life, and nourishment, person, individual, actor, and so forth, are not all well established. If the permanent is the mind, why does it become the actor of beings? If it is one, how does it become the actor of all? If it is its own nature, would not all become one? How does it become one? Therefore, the self of the actor, mind, life, and so forth, are speculated by beings. At that time, the form of earth, water, fire, wind, and space, whoever says that the permanent is the cause, I shall speak of that. Earth itself is the finest dust; if it has parts, how does it become one?