Tibetan
་སྤྲུལ་པའི་འཁོར།། རྒྱུད་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ཡི།། ཆོས་ལ་བདུན་ཏེ་རྟེན་གནས་དང།། བརྟེན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་གསང་སྔགས་བཟླས།། ཏིང་འཛིན་མཆོད་བསྟོད་རྫོགས་རིམ་སྟེ།། དང་པོ་གནས་བསྐྱེད རིམ་པ་ནི།། དེ་ཉིད་ཀུན་སྣང་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད།། ཨ་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་སྟོང་གསལ་ངང།། ཀུན་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་ལས།། རང་བྱུང་རིག་པ་ཧརི་དཀར་གསལ།། ཧརི་ལས་བྷྲུྂ་འཕྲོས་གཞལ་ཡས་ཁང།། ལྟེ་དབུས པདྨའི་སྙིང་པོ་ཟླུམ།། འདབ་དྲུག་མུ་ཁྱུད་པད་སྟོང་ལྡན།། གྲུ་ཆད་བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་རྫོགས།། མཉམ་ཡངས་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་གསལ།། དེ་ན་ལྷ་བསྐྱེད་རིམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷ་ཡང་སྤྲུལ ཏེ།། དལ་དབུས་རང་རིག་ཧརི་འོད་འབར།། རྣམ་སྨིན་ལས་བསྲེགས་ཧརི་དེ་ཉིད།། ཉི་ཟླ་པད་སྟེང་ཐུགས་རྗེའི་སྐུ།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར།། ཕྱག་གཡས་པད་འཕྲེང་ཐུགས་ཀར་འདྲེན།། ཕྱག་གཡོན པད་སྟེངས་བདུད་རྩི་བུམ།། རཏྣའི་རྒྱན་རྫོགས་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང།། རང་འདྲའི་ཡུམ་ཆེན་གསང་ཡེས་མ།། ལུས་དང་བྲི་མའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད།། འཇའ་རིས་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཡོལ་མཛེས།། སྤྱི་གཙུག་རིགས་བདག་འོད་དཔག མེད།། སྐུ་དམར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ནི།། མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་བུམ་པ་འཛིན།། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉི་ཟླ་པདྨ་བརྫིས།། མཚན་དཔེ་བཟང་པོས་སྤྲས་པར་བསམ།། ཐུགས་ཀར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ནི།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག གཉིས་དབུ་གཙུག་ནས།། རྟ་མགོ་ལྗང་ཀུ་རྟ་སྐད་འཚེར།། ཕྱག་གཡས་དབང་སྡུད་ཕྱག་རྒྱ་གདེངས།། ཕྱ་གཡོན་ཞགས་པས་འཇིག་རྟེན་འདྲེན།། དུར་ཁྲོད་ཆས་ལྡན་ཞབས་གཉིས་ནི།། མི་རོའི་སྟེང་ན་བརྐྱང་བསྐུམ བཞུགས།། ཙིཏྟའི་སྒཽ་བསྲུང་བར་གཅོད་སེལ།། རིགས་འདུས་རང་ལ་སྤྲུལ་འཁོར་ཀྱང།། ནོར་འཛིན་གསང་སྔགས་འཛིན་མ་སྲས། ཁྲོ་བཞི་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང།། ཐུབ་དྲུག་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས།། ཞིང སྐྱོང་གྲོ་དོན་མཛད་པར་བསྐྱེད།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷ་རྣམས།། གདོས་བཅས་རང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པས།། འཇའ་འམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བསམ།། ཨོྂ་ཨཿཧཱུྂ། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་སཝཱཧཱ། འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས། འབྲུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དབང་བསྐུར།། དེ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ནི།། ཐ་མལ་ངག་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཡང་སྙིང་འདུས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཨོྂ་ཨ་ཧཱུྂ་ཧརི། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེཧཱུྂ་ཕཊ། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ་ཧརི། ཕྱི་ནི་སྲོག་སྦས་ཞི་བའི་ཚུལ།། ཡི་གེ་དྲུག་པ
Chinese
化身之眷属，为成办续部义之正行，法有七支，即所依处所，所依之本尊生起，密咒念诵，三摩地，供赞，圆满次第。初为生起处所之次第，即彼一切显现由因所生，从阿耶乃至无生空明之状态，一切显现菩提心云中，自生智慧哈日白色明亮，哈日中放光出བྷྲུྂ་（藏文，भ्रू，bhrūṃ，种子字）所成之宫殿，中央莲花之精华圆形，六瓣周围具足千莲，四方边角中间过道门庭圆满，宽广光明之房屋明亮。于彼生起本尊之次第，身语意本尊亦化现，中央自明哈日放光，由业成熟所化之哈日彼者，于日月莲花上乃大悲身，一面二手身红色，右持莲鬘引至心间，左持莲上甘露瓶，具足宝饰跏趺坐，生起自形之大母秘密慧母，以身和身影之方式生起，虹光光芒之身帷幕庄严，头顶种姓之主无量光佛，身红色一面二手者，结等持手印持瓶，跏趺坐日月莲花垫，思维以妙相等所庄严。心间红色马头明王，一面二手头顶上，绿色马头嘶鸣，右手执持怀业手印，左手以索牵引世间，具足尸林装束双足，于尸体之上伸屈而住，为断除阻碍守护命根，种姓汇集自身及化身眷属，亦生起财续母及持明子，四忿怒尊六部如来，及六能仁千二百佛，生起为调伏利益而行持。如是身语意诸本尊，非为具有实质之自相续，思维如彩虹或水中月。ཨོྂ་ཨཿཧཱུྂ། （藏文，嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意），ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་སཝཱཧཱ།（藏文，嗡啊吽梭哈，oṃ āḥ hūṃ svāhā，身语意梭哈）三字加持身语意，五字灌顶五种智慧。彼后念诵密咒者，为遣除庸常语执着之故，即此乃一切大悲尊之，精髓汇集如下：ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ།（藏文，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡啊 莲花中 吽），ཨོྂ་ཨ་ཧཱུྂ་ཧརི།（藏文，嗡啊吽哈日，oṃ āḥ hūṃ hari，嗡啊吽哈日），ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེཧཱུྂ་ཕཊ།（藏文，嗡嘛呢呗美吽 啪，oṃ maṇi padme hūṃ phaṭ，嗡啊 莲花中 吽 啪），ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ་ཧརི།（藏文，嗡嘛呢呗美吽哈日，oṃ maṇi padme hūṃ hari，嗡啊 莲花中 吽 哈日）。外为隐藏命气寂静之相，六字
English
The retinue of emanation. To accomplish the meaning of the tantra, the main practice has seven branches: the support, the generation of the deity who relies on it, the recitation of secret mantras, samadhi, offering praise, and the completion stage. The first is the sequence of generating the place. That is, all appearances arise from causes. From A-ye to the unborn, in a state of emptiness and clarity. From the clouds of all appearances of bodhicitta, the self-arisen wisdom Hari, white and clear. From Hari, BHRUM（Tibetan, भ्रू, bhrūṃ, seed syllable） radiates, a celestial palace. In the center, the essence of the lotus is round. Six petals surround it, possessing a thousand lotuses. The corners of the square, the corridors in between, the doorways are complete. The house of equal expanse, clear with light. There, the sequence of generating the deity is as follows: The deity of body, speech, and mind also emanates. In the center, self-awareness Hari blazes with light. The Hari who is transformed by karma is the body of compassion on the sun, moon, and lotus. One face, two arms, the body is red. The right hand holds a lotus garland, drawing it to the heart. The left hand holds a vase of nectar on a lotus. Complete with jeweled ornaments, sitting in the vajra posture. Generating the great mother, the secret Yeshema, in the manner of body and shadow. The body curtain of rainbow light is beautiful. On the crown of the head is the lord of the family, Amitabha. The body is red, one face, two arms. Holding the vase in the mudra of equipoise. Sitting in the vajra posture, trampling on the sun, moon, and lotus seat. Thinking of it as adorned with excellent marks and signs. In the heart is red Hayagriva. One face, two arms, from the crown of the head. A green horse's head neighs. The right hand holds the subjugating mudra. The left hand draws the world with a lasso. Possessing charnel ground ornaments, the two feet. Residing in a posture of extending and contracting on top of a corpse. To protect the life force by cutting off obstacles. The gathered family, oneself, and the retinue of emanation. Also generating the wealth-endowing earth mother and the sons of the vidyadharas. The four wrathful ones, the six Buddhas of the six realms. And the six Thubpas, the thousand and two Buddhas. Generating them to act for the benefit of beings by taming them. Thus, all the deities of body, speech, and mind. Not being one's own continuum with substance. Thinking of them as like a rainbow or a moon in water. Oṃ āḥ hūṃ.（Tibetan, 嗡啊吽, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind） Oṃ āḥ hūṃ svāhā.（Tibetan, 嗡啊吽梭哈, oṃ āḥ hūṃ svāhā, body, speech, and mind svāhā） The three syllables bless body, speech, and mind. The five syllables empower the five wisdoms. Then, the recitation of the secret mantra. For the sake of reversing ordinary verbal attachment. This is the essence of all the Great Compassionate Ones gathered together: Oṃ maṇi padme hūṃ.（Tibetan, 嗡嘛呢呗美吽, oṃ maṇi padme hūṃ, Om, jewel in the lotus, Hum） Oṃ āḥ hūṃ hari.（Tibetan, 嗡啊吽哈日, oṃ āḥ hūṃ hari, Om Ah Hum Hari） Oṃ maṇi padme hūṃ phaṭ.（Tibetan, 嗡嘛呢呗美吽 啪, oṃ maṇi padme hūṃ phaṭ, Om, jewel in the lotus, Hum Phat） Oṃ maṇi padme hūṃ hari.（Tibetan, 嗡嘛呢呗美吽哈日, oṃ maṇi padme hūṃ hari, Om, jewel in the lotus, Hum Hari） Outwardly, it is the aspect of concealing the life force, peaceful. The six syllables.