Tibetan
ང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང།། ནམ་མཁའ་ས་མེ་རླུང་ཆུ་ལྔ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རོལ་མཉམ་ལོངས་སྤྱོད་ཤེས།། ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད།། ལྷུན་འགྲུབ འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཨོྂ་ནི་ལྟ་བ་མཐའ་དང་བྲལ།། མ་ནི་སྒོམ་པར་གསལ་འགྲིབ་མེད།། ཎི་ནི་སྣང་བ་སྐྱོན་མི་ལྟ། པད་ནི་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད།། མེ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཧཱུྂ་ནི་འབྲས་བུ་རང་ལ གནས།། ཧརིཿནི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཡོན་ཏན་ལྡན།། སྐྱོན་བྲལ་ཚང་པའི་གསུང་དང་ལྡན།། ཞེས་གསུང་སོ།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ གཅིག་པའོ།།།། ཡང་གར་གྱི་དབང་མོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། ཡར་ལྟ་བ་ལ་མི་འབྱམས་པའི།། བར་འཇིན་རྟེན་ཐ་མ་ལ་དུ་མི་ལྟས་པ།། ཐ་མལ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ཟག་པ་ཅིག་བདག་ཅག རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གར་གྱི་དབང་མོ་ཉོན་ཅིག། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ།། སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ།། འདྲེན་པ བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ།། སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འོས།། རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དོན་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟོགས་གྱུར་ན།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལོགས་ན་མེད་དེ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་ཀུན ལ་བསྐྱེད།། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ།། འཇུག་པ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་དེ།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་འདུག། སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་བཞིན བརྩེ།། བྱམས་པ་བུ་གཅིག་ཕས་མཐོང་ལྟར་དུ་གཞན་གཅེས་ཀྱང།། དགའ་བས་ཕ་མ་བུ་ཚ་སྐྱོ་དུབ་མེད།། བཏང་སྙོམས་ཀུན་ལ་བྱམས་པས་མཉམ་པ་རིས་མེད་དང།། དཔེར་ན་རྩིག་པའི་འགྲམ་ལེགས་ཁང་བ་ཚད འབྱོངས་ལྟར།། ཆོ་ག་དག་པས་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུའི་ས་ལམ་བགྲོད།། ཅེས་པས། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡར་ལྟ་བ་ལ་འབྱམས་སུ་མི་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཆུད ཟོས་གསུམ་དུ་མི་གཏོང་བར།། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚང་སྤྱོད།། མི་དགེ་སྤང་ཞིང་ལྷ་སྐུ་བསྒཽམ།། ཚིག་རྩུབ་ངག་འཁྱལ་དབྱེས་བརྫུན་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ།། སྤང་ཞིང་འབྲུ་བདུན་བཟླས་ཤིང་འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ སྒོ་གཅད།། ང་ཡི་ལུས་ལ་འོད་བྱུང་བ།། འོད་འོད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་འོད།། ཕྱི་ནང་རྣམ་རྟོག་སྤྱང་པའི་ཕྱིར།། ཡི་དམ་ལྷ་དང་འབྲལ་མི་བྱ།། འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་གི་སེམས།།
Chinese
像我一样修持！ 地水火风空五者， 知晓享用五妙欲。 无偏袒，自解脱，无增减。 自然成就，果即大手印。 ཨོྂ་（藏文，唵，oṃ，身语意），是见解离边。 མ་（藏文，嘛，ma，无），是修持无明暗。 ཎི་（藏文，尼，ṇi，引导），是显现不视过。 པད་（藏文，贝，pad，莲花），是行持无取舍。 མེ་（藏文，美，me，有），是不离相违品。 ཧཱུྂ་（藏文，吽，hūṃ，摧破），是果位自安住。 ཧརིཿ（藏文，哈日，hariḥ，哈日），是明而无念具功德。 具足无过圆满之语。 如是说。 出自《轮回深掘续》，第十一章，讲述了胜根之道的引导。 又，乐之自在母问道： 奇哉，无量光佛！ 向上看时，不散乱的。 中间，不看低劣世间的。 不漏于庸常因果的，请为我等宣说。 如是问。 无量光佛开示道： 乐之自在母谛听！ 导师无上是佛宝。 救护无上是法宝。 引导师无上是僧宝。 殊胜的皈依境，值得皈依。 自心空性是法身。 若能证悟胜义大悲。 大悲并非他处有， 对一切众生生起慈悲心。 发愿之心在于世俗谛。 入定之心在于胜义谛。 胜义谛与世俗谛无别。 心之自性，任何事物皆不成立，安住于空性。 慈悲如子般珍爱一切众生。 慈爱如独子被父亲见到般珍视他人。 喜乐父母子女无忧愁。 舍离对一切众生慈爱平等无偏。 譬如墙边建好房屋般。 以清净仪轨行持成佛果位的地道。 如是说。 出自《轮回深掘续》，第十二章，讲述了不散乱于向上看。 不要浪费三时。 舍弃杀生、不予取、邪淫。 舍弃不善，观修本尊。 舍弃恶语、绮语、离间语、妄语等。 舍弃，念诵七字明，关闭六道生门。 我之身体生起光芒， 光芒，光芒，本尊之光。 为了遣除内外分别念。 不可与本尊分离。 六道显现是自心。
English
Practice like me! The five elements of earth, water, fire, wind, and space, Know how to enjoy the five objects of desire equally. Without bias, self-liberated, without increase or decrease. Spontaneously accomplished, the result is the Great Seal. Oṃ (Tibetan, 唵, oṃ, body, speech, and mind), is the view free from extremes. Ma (Tibetan, 嘛, ma, without), is the meditation without clarity or obscurity. Ṇi (Tibetan, 尼, ṇi, guiding), is the appearance without seeing faults. Pad (Tibetan, 贝, pad, lotus), is the conduct without taking or rejecting. Me (Tibetan, 美, me, having), is not separated from conflicting factors. Hūṃ (Tibetan, 吽, hūṃ, destroying), is the result abiding in itself. Hariḥ (Tibetan, 哈日, hariḥ, Hariḥ), is clear and non-conceptual, possessing qualities. Possessing speech that is faultless and complete. Thus it is said. From the Root Tantra of Digging Deep into Samsara, Chapter Eleven, which explains the guidance of the path of the superior faculty. Again, the Dakini of Play asked: O Amitabha Buddha! When looking upwards, without being distracted. In the middle, not looking at inferior worlds. Not leaking into ordinary cause and effect, please explain to us. Thus she asked. Amitabha Buddha replied: Dakini of Play, listen! The teacher, unsurpassed, is the Jewel Buddha. The protector, unsurpassed, is the Jewel Dharma. The guide, unsurpassed, is the Jewel Sangha. The sacred object of refuge, worthy of refuge. One's own mind, emptiness, is the Dharmakaya. If one realizes the ultimate Great Compassion, Great Compassion is not elsewhere, Generate compassion for all beings. The mind of aspiration is in the relative truth. The mind of entering is in the ultimate truth. The ultimate truth and the relative truth are inseparable. The nature of the mind, nothing is established, abiding in emptiness. Compassionately cherish all sentient beings like a child. Loving-kindness cherishes others as a father sees his only child. Joy, parents and children are without sorrow or fatigue. Equanimity, loving all equally without bias. For example, like building a house well next to a wall. Through pure rituals, one traverses the stages and paths to the fruit of Buddhahood. Thus it is said. From the Root Tantra of Digging Deep into Samsara, Chapter Twelve, which explains not being distracted by looking upwards. Do not waste the three times. Abandon killing, stealing, and sexual misconduct. Abandon non-virtue, and meditate on the deity. Abandon harsh words, idle talk, divisive speech, lying, and so on. Abandon, recite the seven-syllable mantra, and close the doors of birth in the six realms. Light arises from my body, Light, light, the light of the Yidam deity. In order to dispel internal and external conceptual thoughts, Do not separate from the Yidam deity. The appearance of the six realms is one's own mind.
Tibetan
སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན མེད།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལཽག་ལྟ་དང།། མི་དྲན་དགུ་དྲན་སྤང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གཞག་ཁྱེར་སོ་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ།། མ་བཅོས་མ་བསླད གསལ་སྟོང་ངང་ལ་བཞག།སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། བརྡ་ཙམ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས།། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ།། གཟུགས་དང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད།། གསལ་སྟོང་འདུག་པ་ དེ་ཁོ་ནའོ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ།། ཞེས་པས།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། པར་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ལ་ཡེངས་སུ་མི་གཞུག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཕྱི་ནང་མེད་པ སེམས་སུ་འདུས།། སྣང་བའི་ཕྱིར་འབྲེང་བའི་མཁན་པོ་ལྟ།། སེམས་ལས་འཁྲུལ་པ་གཞན་ན་མེད།། མ་མཐོང་མ་ཤེས་ལྟ་བའོ།། མ་བསྒཽམས་རང་གསལ་སྒོམ་པའི་མཆོག། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གཉེན་པོ མ་བཅོས་རང་ཤུགས་ལ།། འཛིན་མེད་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་བཞག། བྱིང་ན་གསལ་གདབ་རྒོད་ན་གློད།། མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་ཤེས་པ་རང་སོར་བཞག། འབད་རྩོལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་དཀའ་ཐུབ་བྲལ།། བྱ བཙལ་ཐམས་ཅད་མཚན་མར་ངོས་གཟུང་ཡང་དག་དོན་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད།། དད་པ་གཏིང་ནས་མ་སྐྱེས་ཁེང་གྲགས་ཀྱིས།། སྦྱིན་པ་བཏང་བས་དོན་མེད་ཅི་ཞིག་ཕན།། བསྔོ་བ་ལོག་པ་ཡི་དགས་གནས་སུ་སྐྱེ།། སེམས ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ།། དགེ་སྡིག་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲུབ།། སྔར་རྗེས་བཤགས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱི་དམ་བཅས་བླང།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རེ་མོས་ཕ་མ་བུ་ཚ་འདྲ།། ནོར་རྫས་འཛིན་ཆགས་ཞེན་པ་ལ། འཛིན་ཆགས་མཁན་པོ་སེམས་ཡིན་པས།། ཆགས་ཞེན་མཁན་པོ་དེ་ལ་ལྟ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་དྲི་མ་མེད་པས་སྦྱང།། སྟོང་གསལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཆུབ།། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མི་དགོས།། སངས་རྒྱས ལོག་ན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ།། རང་སེམས་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་རེ་བ་མེད།། ཡེ་ནས་ལྷ་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ།། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ་མི་དགོས།། རིག་པའི རྒྱལ་པོ་སེམས་ལ་དབང།། ཏིང་འཛིན་སེམས་ལ་དབང་བསྐུར་ན།། ཀུན་ལ་དབང་གྱུར་དབང་གི་མཆོག། རང་སེམས་དག་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། གཡོ་སྒྱུ་རང་གིས་མ་ཁྲེལ་བར།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉམས་སྒྲིབ དག།ཉམས་སྒྲིབ་མི་གཙང་སེམས་ཀྱི་ངན་རྟོག་ཡིན།། རང་སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཡེ་དག་ཡེ་སྟོང་ཡེ་སངས་ཆེན་པོ་སྟེ།། མི་གཙང་ཉམས་སྒྲིབ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་གྲོལ།།
Chinese
心外无有其他佛，自心即说是佛陀。贪心害心邪见等，不忆忆念皆当舍弃，法性空性之中安住，执持所缘三者无别。无作无饰，明空之中安住。身色手印虽有种种，然乃仅是表诠方便，心性之中无有内外，无有形体实物所成。明空安住，即是彼也。真实义之大悲也。如是说。从《轮回顿除续》中，关于不应专注于世间事务之教言，第十三章。内外皆无，汇集于心。如视显现之引导上师。心外无有其他错乱。不见不识之见也。不修自明乃为禅修之胜。无念平等法身也。对治无作任运中，无执觉性自解脱而安住。沉没则提亮，掉举则放松。不散不收，觉性安住自位。无有勤作之事，故离勤作难行苦行。所作所寻一切皆于名相上认知，然于真实义中无有可作。若非由衷生起信心，徒以虚名，布施又有何益？回向颠倒将生于饿鬼道。心性本初即是佛，善恶自性于空性中成立。忏悔往昔，立下未来之誓言。轮回自性如轮转，父母子女相似。对于财物之执着贪恋，执着贪恋之作者是心，故当观此贪恋之作者。心性本初即空无垢，故当清净。空明本初即有，故当证悟。无需积资净障。佛陀若迷谬则无从修持。本初即是佛陀，自心证悟即是佛陀，无需依赖其他佛陀。本初即是本尊之自性，故无需于此灌顶。觉性之王即是心，若于心灌顶，则成一切之主，灌顶之胜。于自心清净之誓言，莫以欺诳自欺。身语意三之垢染当净除。垢染不净乃是心之恶念。自心无念法身，本初清净本初空，本初大觉，无有不净垢染，且得解脱。
English
Other than the mind, there is no other Buddha. It is said that one's own mind is the Buddha. Greed, malice, wrong views, and not remembering what should not be remembered, all should be abandoned. Abiding in the nature of emptiness, the three aspects of holding, object, and holder are inseparable. Unfabricated, unadulterated, abide in the state of clarity and emptiness. Although there are various body colors and hand symbols, they are merely symbolic means of expression. In the nature of mind, there is no inside or outside. It is not formed of form or substance. Abiding in clarity and emptiness, that is it. The great compassion of the true meaning. Thus it is said. From the "Root Text of Uprooting Samsara," the thirteenth chapter, which teaches not to be distracted by worldly affairs. Without inside or outside, gathered in the mind. Like a guide who attends to appearances. Other than the mind, there is no other delusion. It is the view of not seeing and not knowing. Uncultivated, self-luminous is the best of meditation. Non-conceptual, equality is the Dharmakaya. Antidote: In the effortless, spontaneous, without grasping, awareness is self-liberated and abides. If sinking, brighten; if agitated, relax. Without scattering or gathering, awareness remains in its own place. Without effort, it is free from effort, difficult practices, and asceticism. All actions and searches are recognized as names, but in the true meaning, there is nothing to do. If faith does not arise from the depths, what is the benefit of giving with mere fame? A perverted dedication will be reborn in the realm of hungry ghosts. The nature of mind is primordially Buddha, and the nature of good and evil is established in emptiness. Confess the past and take vows for the future. The nature of samsara is like a wheel, similar to parents and children. Attachment and clinging to wealth and possessions, the agent of attachment and clinging is the mind, so look at this agent of clinging. The nature of mind is primordially empty and without defilement, so purify it. Emptiness and clarity are primordially present, so realize it. There is no need to accumulate merit or purify obscurations. If the Buddha is mistaken, there is no way to practice. Primordially, one is the Buddha. Realizing one's own mind is the Buddha. There is no need to rely on other Buddhas. Primordially, one is the nature of the deity, so there is no need to empower it. The king of awareness is the mind. If empowerment is given to the mind, then one becomes the lord of all, the best of empowerments. On the pure samaya of one's own mind, do not deceive yourself with deceit. Purify the obscurations of body, speech, and mind. Obscurations and impurities are the evil thoughts of the mind. One's own mind, the non-conceptual Dharmakaya, is primordially pure, primordially empty, primordially great enlightenment, without any impurities or obscurations, and is liberated.