Tibetan
མས་ཙམ་དང།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བའི་དབུ་མ་དང།། དག་པ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཀྲི་ཡ་དང།། མར་སྤྱོད་ཡར་ལ་ལྟ་བའི་ཨུ་པ་ཡ།། རྟག་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པའི་ཡོ་ག དང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་དང། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཨ་ནུ་དང།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྫོགས་ཆེན་དང།། ཐེག་པ་དགུ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་འདུས།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཐེག་པ་དགུའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས།། འདུས་པའི་ཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ།། བྱེ བྲག་པ་ཡི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྣང་ཡུལ་མ་འགག་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་རང་སེམས་སོ་སོར་མཐོང།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་སྣང།། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པའི་སྣང།། རྡུལ་ཕྲན་མི་སྣང གོང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང།། བདག་མེད་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་འགགས་པར་འདོད།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནང་དུ་རྫོགས།། ཡུལ་སྣང་སེམས་ཉིད་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཡང།། རང སེམས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི།། རོལ་པ་རྒྱན་ཡིན་སྤོང་ལེན་དབྱེ་བསལ་མེད།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཉན་ཐོས་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་སུམ་བསྒྲུབས གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རང་རྒྱ་ཐེག་པའི་འདོད་ལུགས་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྣང།། ནང་གི་སེམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་སྣང།། མ་རིག་མིང་དང་གཟུགས དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག།རེག་དང་ཚོར་དང་སྲེད་དང་ལེན་པ་དང།། སྲིད་དང་སྐྱེ་དང་ན་དང་རྒས་འཆི་དང།། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་བརྟགས་པ་ཡིས།། གང་ཟག་བདག་མེད་རྣམ་པར་རིག་བྱས་ལ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པར་འདོད།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་ནང་དུ་རྫོགས།། ཕྱི་ཡུལ་ནང་སེམས་རྟེན་འབྲེལ་བདག་མེད་རྣམས།། ཅིར་སྣང་ཅིར་རྟོགས་ཅིར་ཤར་ཅི གྲུབ་ཀྱང།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ།། རོལ་པ་རྒྱན་ཡིན་སྤོང་ལེན་དབྱེ་བསལ་མེད།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་རྒྱལ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་རྒྱལ་དུ་མ་བསྒྲུབས གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། བྱང་སེམས་ལྟ་བ་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་གཉིས།། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་རྣམ་བརྫུན་རྣམ་གཉིས་འདོད།། རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། རང་རིག་རྒྱུན་གྱྀས
Chinese
唯識宗，以及視二諦為要的宗派中觀宗，以及行三淨行的克里亞瑜伽，以及向下行持向上觀看的鄔波瑜伽，以及行持大恆常的瑜伽，以及方便與智慧無二的大瑜伽，以及界與智慧無別的阿努瑜伽，以及自性任運成就的大圓滿，這九乘也匯集於大悲之中。如是說。是為闡述九乘差别的第三品。 佛陀無量光（梵文：Amitābha）於大眾眷屬前開示：聲聞的見解有兩種，即有部和經部。有部的宗義是：顯現的對境不滅，於微細的識上，外境與自心各自顯現。因見之故，顯現犛牛尾和尼辛。聲聞經部的顯現是：微塵不顯現，顯現為一個整體。主張無我的六聚於境上滅盡。聲聞的見解如是主張，也圓滿於大悲的見解之中。境顯、心性，無論顯現什麼、出現什麼，自心法身即是大悲，是遊舞莊嚴，無有取捨分別。於無有破立的狀態中，聲聞解脫。如是說。是大悲於聲聞中未修而解脫的第四品。 獨覺乘的宗義是：外境也顯現為緣起的所依，內心也顯現為緣起。無明、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等，以觀察緣起還滅之理，於補特伽羅無我作了辨識，主張僅僅通達了法無我的一分。獨覺的見解如是主張，也圓滿於大悲的見解之中。外境、內心，緣起、無我等，無論顯現什麼、了悟什麼、出現什麼、成就什麼，自心法身即是大悲。是遊舞莊嚴，無有取捨分別。於無有破立的狀態中，獨覺解脫。如是說。是大悲於獨覺中未修而解脫的第五品。 菩薩的見解有中觀和唯識兩種。唯識主張真唯識、假唯識、亦真亦假。主張真唯識的見解是：自證的相續
English
The Mind-Only school, and the Madhyamaka school that views the two truths as essential, and the Kriya Yoga that practices the three purities, and the Upa Yoga that practices downwards and looks upwards, and the Yoga that practices great constancy, and the Maha Yoga that is the non-duality of skillful means and wisdom, and the Anu Yoga that is the inseparability of space and wisdom, and the Atiyoga that is the spontaneously accomplished natural state, these nine vehicles also gather in great compassion. Thus it is said. This is the third chapter explaining the distinctions of the nine vehicles. The Buddha Amitabha spoke to the assembled retinue: The views of the Shravakas are of two kinds, namely the Vaibhashika and the Sautrantika. The tenets of the Vaibhashikas are: The appearing object does not cease, and on the subtle consciousness, outer objects and one's own mind appear separately. Because of seeing, the yak tail and the ne sing appear. The appearance of the Shravaka Sautrantikas is: Atoms do not appear, they appear as a single whole. They assert that the six aggregates of selflessness cease in the object. The Shravaka's view is asserted in this way, and it is also perfected within the view of great compassion. Whatever appears of the object and mind, whatever arises, the Dharmakaya of one's own mind is great compassion, it is a playful adornment, without acceptance or rejection. In the state of non-affirmation and negation, the Shravakas are liberated. Thus it is said. This is the fourth chapter on great compassion, the Shravakas are liberated without cultivation. The tenets of the Pratyekabuddha vehicle are: Outer objects also appear as the dependent origination, and the inner mind also appears as dependent origination. Ignorance, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death, etc., by examining the reversal of dependent origination, the selflessness of the person is discerned, and it is asserted that only a part of the selflessness of phenomena is realized. The view of the Pratyekabuddha is asserted in this way, and it is also perfected within the view of great compassion. Outer objects, inner mind, dependent origination, selflessness, etc., whatever appears, whatever is realized, whatever arises, whatever is accomplished, the Dharmakaya of one's own mind is great compassion. It is a playful adornment, without acceptance or rejection. In the state of non-affirmation and negation, the Pratyekabuddha is liberated. Thus it is said. This is the fifth chapter on great compassion, the Pratyekabuddha is liberated without cultivation. The views of the Bodhisattvas are of two kinds, Madhyamaka and Mind-Only. Mind-Only asserts true Mind-Only, false Mind-Only, and both true and false. The view that asserts true Mind-Only is: The continuum of self-awareness
Tibetan
་སྐད་ཅིག ཆས་མི་རྟག།སྣང་བ་སེམས་སུ་བདེན་པར་འདོད།། མཐའ་བཞི་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ལ།། རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད།། རྣམ་བརྫུན་རྣམ་པར་བདེན་པའི་འདོད་ལུགས་ནི།། ཕྱི་རོལ་སེམས་ ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པ་ལ།། རང་རིག་རང་གི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་ཅི་ཡང་མེད།། གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་འདོད།། ཐེག་པ་ཆེན པོ་དབུ་མའི་འདོད་ལུགས་ནི།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གཉིས།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། སྣང་སེམ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད།། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམསཅད ཀྱང།། ཡང་དག་པར་ན་རང་ཞིན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་དང་དབུ་མ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད དུ་འདོད།། ཡོད་དང་མེད་དང་ཅི་ཡང་འདོད་པ་མེད།། བྱང་སེམས་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་རྫོགས།། རྣམ་མེད་རྣམ་བརྫུན་ལྟ་བ་གཉིས་པོ་ཡང།། ཕྱི་ནང་བདེན་བརྫུན་ཇི་ལྟར སྣ་བ་དང།། རང་རིག་རང་གསལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དེ།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི།། རོལ་པ་རྒྱན་ཡིན་སྤོང་ལེན་མེད།། སྒྱུ་མར་འདོད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དོན་དམ རང་བཞིན་མེད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡོད་མེད་མ་གྲུབ་འདོད།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི།། རོལ་པ་རྒྱན་ཡིན་སྤོང་ལེན་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མ་བསྒྲུབས་རང་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འདི་སྐད ཞུས།། ཐུགས་རྗེ་ཆཻན་པོས་དགོངས་པ་རུ།། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི།། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན།། འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས གཟིགས་དང་ནི།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས་གསུམ་དུ།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་རྗེ་དང་བྲན་དུ་འདོད།། ཀྲི་ཡ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ བར་རྫོགས།། རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་རྗེ་དང་བྲན།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ
Chinese
刹那顷，事物无常。 显现于心，执为真实。 四边执着皆无之空性中， 自明觉性之本体，执为一。 假相与真实现象之宗义是， 外境心之显现不存在， 自明觉性，从自识之本体中， 彼性不可言说为他物， 显现之因，不依赖于他物， 执为明空无碍，无有偏颇。 大乘中观之宗义是， 如幻之见与瑜伽行，此二者。 如幻之见之中观是， 一切显现之心，执为如幻。 外境之事物，所有这些， 若真实存在，则自性不可成立。 存在与不存在，中与非中， 执为世俗如水中之月影。 瑜伽行中观之见是， 一切法，执为平等性。 存在与不存在，皆不执着。 菩萨之见，如是执着， 皆圆满于大悲之见中。 无相与假相之二见， 外内真假如何显现， 自明自显，明空无二， 自心法身，大悲之 游舞是庄严，无有取舍。 执为如幻与瑜伽行， 世俗如幻，胜义无自性。 瑜伽行，执为存在与不存在皆不成立。 自心法身，大悲之 游舞是庄严，无有取舍。如是说。 大悲菩提心，大乘菩提心，未修即自解脱之第六品。 其后，于无量光佛前， 世间自在如是请问： 大悲垂念， 克里亚瑜伽三部如何解脱？ 圆满佛陀如是开示： 克里亚之见之宗义是， 世俗显现之所有一切， 文殊、观世音，以及 金刚手，此三部。 执为本尊坛城之显现。 胜义无自性之中， 执为世俗之主与仆。 克里亚如是执着， 亦圆满于大悲之见中。 三部本尊坛城中， 誓言智慧，主与仆。 自心法身之大悲
English
In a moment, things are impermanent. Appearances are taken as true in the mind. In emptiness, free from the grasping of the four extremes, The nature of self-awareness is considered as one. The tenets of false appearances and true phenomena are: External appearances of the mind do not exist, From the nature of self-awareness, the essence of one's own knowledge, That itself cannot be expressed as something else, The cause of manifestation does not rely on anything else, It is considered clear and empty, without limitations or partiality. The tenets of the Great Vehicle Madhyamaka are: Both the view of illusion and Yogachara. The Madhyamaka of the view of illusion is: All appearances of the mind are considered as mere illusions. All these external objects, If they truly exist, their own nature cannot be established. Existence and non-existence, middle and non-middle, Are considered as conventional, like the moon's reflection in water. The view of Yogachara Madhyamaka is: All phenomena are considered as equality itself. There is no attachment to existence or non-existence. The Bodhisattva's view, as such, is held, All are perfected within the view of great compassion. The two views of non-appearance and false appearance, How external and internal, true and false, appear, Self-awareness, self-illumination, clarity and emptiness are non-dual, The play of one's own mind, Dharmakaya, great compassion, Is an ornament, without acceptance or rejection. Holding to illusion and Yogachara, Conventional is illusion, ultimate is without self-nature. Yogachara holds that existence and non-existence are not established. The play of one's own mind, Dharmakaya, great compassion, Is an ornament, without acceptance or rejection. Thus it is said. Great compassion, Bodhicitta, Great Vehicle Bodhicitta, the sixth chapter of self-liberation without cultivation. Then, to the Buddha Amitabha, Lord of the World asked: With great compassion in mind, How are the three sections of Kriya Yoga liberated? The fully enlightened Buddha replied: The tenets of the Kriya view are: All that appears conventionally, Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani, these three families. Are considered as the manifestation of the deity's mandala. In ultimate reality, without self-nature, Conventional is considered as lord and servant. Kriya, as such, is held, Also perfected within the view of great compassion. In the mandala of the three families of deities, Oath and wisdom, lord and servant. The great compassion of one's own mind, Dharmakaya.