Chinese
萨埵却！ 不变不异无所戏论却！ 审察与不审察无所戏论却！ 分别与不分别无所戏论却！ 遮止与不遮止无所戏论却！ 舍弃与取受无所戏论却！ 所取与能取无所戏论却！ 应作与不应作无所戏论却！ 行进与不行进无所戏论却！ 安住与不安住无所戏论却！ 成立与不成立无所戏论却！ 住与不住无所戏论却！ 舍与不舍无所戏论却！ 是与不是无所戏论却！ 明与不明无所戏论却！ 念与不念无所戏论却！ 乐与不乐无所戏论却！ 不舍弃舍弃无所戏论却！ 不获得获得无所戏论却！ 显现与不显现无所戏论却！ 心与非心，凡所忆念皆戏论却！ 意与非意，凡所变动皆戏论却！ 智与非智，凡所戏论皆戏论却！ 思与非思，凡所念集皆戏论却！ 系属与非系属，是与非是皆戏论却！ 见与不见无所戏论却！ 修与不修无所戏论却！ 行与不行无所戏论却！ 得与不得无所戏论却！ 思与非思，凡所念想皆无所戏论却！ 如是宣说。 断除一切二取显现之戏论品第三十五竟。 大悲尊复说： 我之见、修、行、果， 于其他乘无有少分。 八万四千法门， 不顺之见各各异， 言说不能尽，思亦不能遍。 彼等无论观何者， 以执著而观不能解脱。 以心执著而观，凡诸智境， 所观能观，未曾听闻者， 于任何皆无承认。 无有见之执著希求，无所戏论却！ 八万四千法门， 不顺之修各各异， 言说不能尽，思亦不能遍。 不能解脱意之牢狱。 修所缘、修者、修验相， 于任何皆无所修， 以智修习无所戏论却！ 八万四千法门， 不顺之行有多少， 言说不能尽，思亦不能遍。
Tibetan
སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་སྤྱོད་རྒྱུ་ནི།། ཆེད་བྱེད་སྤྱོད་པས་གྲོལ་མི་ནུས།། སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་ཞེན་མེད ནི།། བྱ་བྲལ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་ཇི་སྙེད་པ།། སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དོད་པ།། ཡིད་སྨོན་འབྲས་བུ་གྲོལ་མི་ནུས།། ཆོས་སྐུ་དམིགས་མེད བསྒྲུབ་ལས་འདས།། འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་མེད།། སྤང་ཐོབ་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས།། སྤྲོས་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ།། དེ་ཡི་མན་ངག་བརྗོད་མི་ལང།། བློ་ཡིས འཁྲིད་པའི་གདམས་ལས་གྲོལ་མི་ནུས།། སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ནས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང།། བྱུང་ཡང་བྱུང་སྟེ་ཐིམ་ཡང་ཀློང་དུ་ཐིམ།། འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཐམས་ཅད ཆོས་ཉིད་ཀློང།། མན་ངག་རང་སར་གྲོལ་བས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བློ་ཐག་ཆོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་མན་ངག་བཞིའི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པའོ།། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན དབང་ཕྱུག་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ།སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ།། མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་འོ།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ གསུངས།། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུང།། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས ཉོན།། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི།། ཐེག་པ་མ་ལུས་འདི་ལས་བྱུང།། ཐེག་པའི་སྤྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་སྤྱི་བཅིངས་པ།། ཐེག་པ་སྤྱི་བཅིངས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་ཡང་རྩེ་ཡང་ཐོག ཡིན།། ཐེག་དགུའི་ངེས་དོན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟློ་བས།། ལ་ཟློ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་གཅོད་པས།། སྤྲོས་གཅོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེསབྱ།། འཁོར་བའི་ཐོག མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོང་པ་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དགོངས་པའི་ངང།། གསལ་དག་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་རང བྱུང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཨོྂ་ཨཱའ་ཧཱུྂ་ཧརཱིཿ་ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། དགོས་འདོད་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།།
Chinese
所用、能用、所为之物，以特意使用不能解脱。 无所作为、无执着的行持，是远离作为，无所造作而止息戏论。 八万四千法门，获得果位的方式有多少， 舍弃后认为能获得成佛，以愿望果不能解脱。 法身无所缘，超越修持，没有能获得之果和能获得者。 无舍弃和获得，法身安住于自身，无戏论而止息戏论。 八万四千法门，其诀窍说不尽， 不能从以分别念引导的教导中解脱。从大空性的广阔虚空中， 显现世间轮回涅槃一切都由此而生。生起也只是生起，消融也消融于虚空。 轮回涅槃一体，一切都是法性虚空，以诀窍在自性中解脱而确信本来成佛。 如是说。是观修、行持、果、诀窍四者的戏论断除之品，第三十六品。 之后，世间自在（观世音菩萨）从座位上起身，绕无量光佛， 在前方坐下，如此禀告道：唉玛吙！ 圆满正等觉佛身，法身是佛陀自身的语， 报身以大悲宣说。此续部的名称是什么？ 听闻此祈请后，圆满佛陀开示道： 唉玛，聚集的眷属们谛听！此续部的名称的类别是： 一切乘都由此而生，也称为乘的总续。 九乘的总集，称为总集乘续。 是九乘的顶峰，也是顶端，称为九乘的究竟意义续。 由于对一切法都念诵，称为大念诵续。 由于一切法都断除戏论，称为断除戏论大续。 是断除轮回之始末的续，是大悲的意境。 称为大悲自生续，由于在大悲的意境中， 以明净智慧显示，称为智慧自生续。 嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。嗡 阿 吽 舍 啥 嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。 为了生起一切所需所欲，称为如意宝续。
English
What is used, what is used, and what is to be used, Cannot be liberated by intentional use. Action that is without action and without attachment, Is the cessation of elaboration by being free from action and without doing. The eighty-four thousand gates of Dharma, However many ways there are to attain the fruit, Thinking that one can attain Buddhahood by abandoning them, One cannot be liberated by the fruit of wishful thinking. The Dharmakaya is without object and beyond practice, There is no fruit to be attained and no attainer. Without abandonment and attainment, the Dharmakaya abides in itself, Without elaboration, elaboration ceases. The eighty-four thousand gates of Dharma, Its instructions cannot be fully expressed. One cannot be liberated from instructions led by the mind. From the vast expanse of the great empty essence, All of samsara and nirvana arise from it. Even when they arise, they only arise, and when they dissolve, they dissolve into the expanse. Samsara and nirvana are of one taste, all is the expanse of Dharmata. By liberating the instructions in their own place, one is certain to be primordially enlightened. Thus it was said. This is the chapter, the thirty-sixth, on cutting off the elaboration of the four: view, meditation, action, fruit, and instructions. Then, the Lord of the World (Avalokiteshvara) arose from his seat, circumambulated the Buddha Amitabha, Sat in front and made this request: Emaho! The body of the perfectly complete Buddha, The Dharmakaya is the speech of the Buddha himself, The Sambhogakaya speaks with great compassion. What is the name of this tantra? Having heard this request, the perfectly complete Buddha spoke: Ema, listen, assembly of gathered ones! The categories of names of this tantra are: All vehicles arise from this, it is also called the general tantra of vehicles. That which binds together the nine vehicles, is called the tantra that binds together the general vehicles. It is the peak and the top of the nine vehicles, it is called the tantra of the definitive meaning of the nine vehicles. Because it recites all dharmas, it is called the great recitation tantra. Because all dharmas cut off elaboration, it is called the great tantra that cuts off elaboration. It is called the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, it is the intention of great compassion. It is called the self-arisen tantra of great compassion, because in the state of the intention of great compassion, It shows clear and pure wisdom, it is called the self-arisen tantra of wisdom. Om Mani Padme Hum (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽). Om Ah Hum Hrih Om Mani Padme Hum (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Om Mani Padme Hum (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽). Because it brings forth all that is needed and desired, it is called the precious jewel tantra.
Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་འདི།། བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་རྣམས་ལ་གཏད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམུ་ཅུ་སོ་བདུན་པའོ།།།། རྒྱུད་འདིའི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང།། ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས དབང་གིས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་སྟོན་ནས་ནི།། མགུར་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་དྲིལ།། ལྗགས་ཀྱི་པདྨའི་རྩེ་ལ་སྟོན།། སྟོང་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བཀང་ནས།། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ རྣམས་ལ་བཤད།། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས།། བྲག་ཕུག་མ་ར་ཏི་ག་རུ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་ནས།། ལུང་བསྟན་རྒྱུད་འདི་བཤད་ནས་ནི།། ཡོ་ག་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས།། ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོས གཏད་རྒྱ་གསུང།། ཉོན་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་རྒྱལ།། རྒྱུད་འདི་གཏད་པའི་གང་ཟག་ནི།། ཕྱོགས་རིས་ཆུང་ལ་དད་པ་ཆེ།། སེར་སྣ་ཆུང་ལ་གཏོག་ཕོད་ཆེ།། ཉོན་མོངས་ཆུང་ལ་ཤེས་རབ་ཆེ།། ཆགས་ཞེན་ཆུང་ལ་དམ ཚིག་ཆེ།། དེ་ལ་རྒྱུ་འདི་བཤད་ཅིང་གཏད།། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་རྣམ་སྨིན་འཛེམ།། དམ་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་ནི།། ལུས་སྲོག་འཕངས་པ་མེད་པར་གཏོང།། རིན་ཆེན་ལ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན།། མ་ཆགས་འཕངས པ་མེད་པར་འབུལ།། དེ་ལ་རྒྱུ་འདི་བཤད་ཅིང་གཏད།། བློ་ཆེ་བློ་ཡངས་བློ་ཟབ་བློ་རྣོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་འགྲོ་དོན་བརྩོན།། རྒྱུད་འཇམ་ཁོང་ཡངས་ཉམས་སུ་ལེན།། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་བཤད་ཅིང་གཏད།། བླ་མ གཙུག་འཁུར་དད་གུས་མོས་པས་བསྟེན།། ཡིད་ཆེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ།། ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་མི་ཆགས་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་འབུལ།། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཅིང་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར།། སྣོད་ལྡན སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་གཏད་ཅིང་བཤད།། རྒྱུ་འདི་མི་བསྟན་སྦ་བ་ནི།། ཤེས་རབ་ཁ་ཡན་འདོད་པ་ཆེ།། དམ་ཚིག་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང།། གདུང་སེམས་མེད་ལ་གདོང་འདས་བྱེད།། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ལ་བློ་སྣ རྒོད།དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་མི་བསྟན་ནོ།། དམ་མེད་ང་རྒྱལ་གཡོ་སྒྱུ་ཅན།། སློབ་དཔོན་གསང་ནས་རང་ཆེ་འབྱིན།། རིན་ཆེན་ཡོད་མེད་ཐབས་ཀྱི་འབྲེལ།། མན་ངག་མི་བསྒྲུབ་ཟོང་དུ་འཚོང།། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་མི་བསྟན་ ནོ།། གདམས་ངག་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི།། ངོ་དགའ་ཁ་གསག་གཡོ་སྒྱུས་འབྲེལ།། དམ་མེད་ཁྲེལ་མེད་ཕྱི་མི་འཁོར།། གདུང་སེམས་མེད་པར་མཆེད་གྲོགས་སླུ།། དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བསྟན་ནོ།། སྣོད་མེད རྣམས་ལ་བསྟན་གྱུར་ན།། བཀའ་བསྲུང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད
Chinese
此乃续部之王甚深义，交付于诸菩萨众，如是说。续部名称宣说品第三十七竟。此续之生起方式为：法身无量光，报身观世音，从其心间示现，凝集于歌之宝瓶中，于舌尖莲花上显现，以三千世界之法音充满，于极乐净土中，为诸菩萨众宣说。化身莲花生，于马拉蒂嘎岩洞中，亲见大悲尊之面容后，宣说此预言之续部，获得瑜伽长寿之成就。大悲尊宣说付嘱之誓言：谛听，化身莲花王，此续部付嘱之人，应是偏执小而信心大，吝啬小而布施大，烦恼小而智慧大，贪恋小而誓言大。如是对其宣说并付嘱此续。守护誓言且避讳异熟果报。为求殊胜之法性真义，不惜身命而舍弃。珍宝等所欲之物，不执着而无有吝惜地供养。如是对其宣说并付嘱此续。对于心胸宽广、见识广博、思想深刻、头脑敏锐者，具有菩提心且精勤利他，续部柔和、心胸宽广且修持者。如是对其宣说并付嘱此续。以恭敬虔诚之心侍奉上师，深信不疑且依教奉行，不贪恋财物而供养上师。具有善良之心且为来世着想。对于具器、具缘者，才可付嘱并宣说此续。不宣说此续而隐瞒者，乃是智慧浅薄而欲望大，无有誓言且慈悲小，无有同情心且面目可憎，精进小而心浮躁。如是不应宣说此续。无有誓言且傲慢狡诈者，隐藏上师之功德而自诩功高，以有无珍宝作为交往手段，不修持口诀而当做商品贩卖。如是不应宣说此续。在未获得教言之前，以虚情假意、花言巧语进行交往，无有誓言且不知羞耻，不顾来世，无有同情心而欺骗道友。对于如此之人，不应宣说。若对非器者宣说，则会遭受护法空行之惩罚。
English
This is the great meaning, the king of tantras, entrusted to the bodhisattvas. Thus it was said. The end of the thirty-seventh chapter, which reveals the name of the tantra. The origin of this tantra is as follows: Dharmakaya Amitabha and Sambhogakaya Avalokiteshvara, from the center of their hearts, manifested and condensed into a vase of song, appearing on the tip of the lotus of the tongue, filling the three thousand worlds with the sound of Dharma, in the Pure Land of Sukhavati, they taught it to the bodhisattvas. The emanation Padmasambhava, in the Maratika cave, after seeing the face of the Great Compassionate One, prophesied and taught this tantra, attaining the siddhi of yoga longevity. The Great Compassionate One spoke of the entrustment: Listen, emanation Padma Gyalpo, the person to whom this tantra is entrusted should have little bias and great faith, little miserliness and great generosity, little affliction and great wisdom, little attachment and great commitment. To them, this tantra is explained and entrusted. Protect the vows and avoid the ripening of karma. For the sake of the true meaning of the sacred Dharma, give up body and life without hesitation. Offer precious things and other desirable objects without attachment or stinginess. To them, this tantra is explained and entrusted. To those who are broad-minded, open-minded, deep-thinking, and sharp-witted, who possess bodhichitta and diligently work for the benefit of others, who are gentle in tantra, broad-minded, and practice. To them, this tantra is explained and entrusted. Serve the lama with reverence, faith, respect, and devotion, believe without doubt and act according to their instructions, do not be attached to material wealth but offer it to the lama. Possess a virtuous mind and strive for the sake of the future. To those who are vessels and fortunate, this tantra is entrusted and explained. Not teaching this tantra and concealing it is for those who have shallow wisdom and great desires, who are without vows and have little compassion, who have no sympathy and are repulsive, who have little diligence and a restless mind. This tantra should not be taught to them. Those who are without vows, arrogant, and deceitful, who hide the qualities of the teacher and boast of their own merits, who relate to others based on the presence or absence of precious things, who do not practice the instructions but sell them as merchandise. This tantra should not be taught to them. Until the instructions are obtained, they relate with flattery, sweet talk, and deceit, they are without vows and shameless, they do not care about the future, they deceive their Dharma brothers and sisters without compassion. Such people should not be taught. If it is taught to those who are not vessels, they will suffer the punishment of the oath-protecting dakinis.