Tibetan
་མིག་ལ་གཏད། མིག་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་གཏད་ནས་བཞག་པས། མ་བུ་སོར་བཞག་སྟེང་མི་དགོངས་པ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་མ་སྟོངས་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་ ལ་མ་འགགས་པར།མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་ལུས་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ། མ་བུ་སོར་བཞག་མཉམ་ཉིད་དགོངས་པའོ།། ཞེས་སོ།། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་གསལ་བྱ་དང་བཅས་པ། ཉམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། རིག་པ་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་འཆར་རོ།། དེའི་གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན། འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། ཚོམ་བུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། ཡང ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ།གུར་ཕུབ་པའི་ནང་ན་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དང་རང་བྱུང་གི་རྩ་མཐིང་ག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་རྒྱུ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེར་པོ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ དམར་པོ།སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལྗང་གུའོ།། དེ་བ་ཐག་ཁུག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེ་བཞིའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་ལུས་ཤ་རུས་བསྐྱེད་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་གཅིག། དེ་ལ་ཁྲག་གི་ དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་སྟེ།དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ངོས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གཅིག་གནས་སོ།། དེ་རླུང་རྩལ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད། གི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ཏུ་བཅུག་པའི་རླངས་པ་ཙམ་གཅིག་ གནས་སོ།། དེ་བཞིའི་དཀྱིལ་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་གནས་སོ།། དེའི་དཀྱིལ་ན་རིག་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དྲན་པའི་རྟེན། སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བ། དྲན་རིག་གི ངོ་བོ།དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ། རིག་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པ། ངོ་བོ་དང་དོན་དུ་ནི་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པ། གདངས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ཤར་བའི་ཀློང་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཚོམ་བུ་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ནས་བཞུགས་པ།དེ་མི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ནས་འཕོ་བ་ནི། ཕྱི་འབྲིང་གི་འོད་གསལ་ལ་འཕོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་མོ་གྱེན་ལ་ལྷག་བཟློག་ལ། རྩ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཙམ་ གཅིག་སྙིང་ནང་ནས་ཚངས་པའི་བུ་གར་འཇུག་གོ།དེའི་ནང་ནས་ཡར་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཕྲ་མོ་རྟ་སྙིང་གི་རྩེ་མོ་ནས་ཡར་ལ་རྩ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ། གསེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་རྩ་གསུམ་དྲག་ཏུ་གྱེས་ཏེ། མིག་གཉིས་ལ་གཅིག་རྩ་བུ་རུ་ ཟུག་ཡོད་པས་དེའི་ནང་ནས་ཡར་རིག་པ་ཚུ
Chinese
将眼睛专注于虚空之中，安住于此。不思及母子分离，安住于不空之法性，觉性明澈而不间断。此特征亦是，从身体的空性法性中，自证为智慧。母子相会，等性之见解。如是说。空明无别的见解，了知所知，远离能所之执取，觉性明澈而无执着地显现。其声韵在珍宝心中，以五种光色的自性，与五部坛城一同安住。又，八瓣珍宝心，在帐篷之中宣说了四脉。即：阿赖耶识之因，法性与自生之蓝脉，烦恼之意；智慧之黄脉；意之识，因自续之红脉；五门之识，因功德之绿脉。如口袋般存在。此四脉之顶端汇聚之处，脉之精华，如白绢般，是生出身肉骨之细丝。其上有如朱砂般的血液精华。其上有如镜面上日出般的暖热精华。其风脉与力量之精华，如埋于地下的黄金蒸汽般存在。此四者中央，有如卷起的彩虹般的明点精华。其中心是觉识之基，记忆之所依，不坏之命脉，名为阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是忆念之自性，非物质与实体，无觉与显现，然于体性与意义上存在，具足五种智慧之根，从五色光芒显现之界中，五部佛之身坛城安住于此。此不空之智慧，从密道迁识，于外中之光明中迁识之三摩地是，心尖向上翻转，脉宝如金管般，从心中进入梵穴。其中向上，具足五色之细微光明，从马心之尖端向上，名为金刚之清净脉宝。具金管之三脉猛烈分开，双眼各有一脉插入，从中觉性向上。
English
Focus the eyes on the empty space, and rest in that state. Without thinking of the separation of mother and child, abide in the non-empty Dharma nature, with awareness clear and uninterrupted. This characteristic is also, from the empty Dharma nature of the body, self-realization as wisdom. Mother and child meet, the view of equality. Thus it is said. The view of emptiness and clarity inseparable, knowing the knowable, free from the grasping of subject and object, awareness appears clearly and without attachment. Its resonance is in the precious heart, with the nature of five colors of light, residing together with the mandala of the five families. Also, the eight-petaled precious heart, within the tent, speaks of four channels. Namely: the cause of the Alaya consciousness, the blue channel of Dharma nature and self-arisen, the mind of afflictions; the yellow channel of wisdom; the consciousness of mind, the red channel of self-continuity; the consciousness of the five gates, the green channel of merit. It exists like a pocket. From the point where the tips of these four channels converge, the essence of the channel, like white silk, is the fine thread that creates body, flesh, and bones. On it is the essence of blood, like vermilion. On it is the essence of warmth, like the sun rising on a mirror. The essence of the wind channel and power, exists like the steam of gold buried underground. In the center of these four, is the essence of the bindu, like a rolled-up rainbow. In its center is the basis of awareness, the support of memory, the indestructible life force, called Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). It is the nature of remembrance, not matter and substance, without awareness and appearance, but exists in essence and meaning, possessing the five wisdom roots, from the realm where the five-colored light manifests, the body mandala of the five Buddha families resides here. This non-empty wisdom, from the secret path of transference, the Samadhi of transference in the outer and middle light is, the heart tip turned upwards, the precious channel like a golden tube, enters the Brahma hole from within the heart. From within it upwards, the subtle light with five colors, upwards from the tip of the horse heart, called the pure precious channel of gold. The three channels with golden tubes violently separate, one channel inserts into each of the two eyes, from within it awareness goes upwards.
Tibetan
ད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ།། རྔ་ཙམ་གཅིག་བསམ་ལ། དེ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་དཀར་ཁྲིག་གེ་བསྒོམ་ལ། ཨ་ཨ་ཞེས་དབུགས ཀྱིས་ཐུབ་ཚད་བཟླས་པས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས། རིག་པ་ཨའི་ཕྱིར་རྒྱང་རྩེར་འཐོན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རང་མདངས། འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལ། རིག་ པ་གཏད་ལ་དབུགས་ཐུབ་ཚད་བསྡམ་མོ།། དེའི་ངང་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་འགྲོའོ།། གསེབ་ལམ་ནས་འཕོ་བ་ནི། རིག་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད། ཡིད་འོད་གསལ་ལ་གཏད་ལ་འཕོའོ།། གསང་བློ་མཐའ མ་མཚན་བཅས་སུ་འཕོ།ལམ་ལ་འཕོ་བ་ནི། སྣ་སྒོ་ནས་རིག་པ་དབུགས་དང་འགྲོགས་ནས་ཧཱུྂ་དུ་འཐོན་ཧཱུྂ་དཀར་པོ་བདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ བསྟིམ་མོ།། འཕོ་བའི་དུས་དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེལ་མ་གསུམ་སྔར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐྱེལ་མ་ཉམས་གདེང་དུ་ཆུད་པས་འཆི་ཁར་གསལ་ཐེབས་པའི་སྐྱེལ་མའོ།། སུན་མ་གསུམ་ནི་སྐུའི་བསུན་མ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་འཆར་རོ།། གསུང་གི་བསུན་མ་སྒྲ་རུ འཆར་རོ།། ཐུགས་ཀྱི་བསུན་མ་ཟེར་དུ་འཆར་རོ།། དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ།། རིག་པ་རང་འོད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པ།། དཔེར་ན་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་ཙ་ན་ཆུ་ཡང་འོ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་རིག་པ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་མོ།། དང་ལྡན་པར བྱས་ཏེ།སུན་མ་གསུམ་ནི་སྟེང་དུ་འཕོའོ།། དེ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ།། གསུམ་པ་བར་དོའི་མན་ངག་ངོས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ བར་དོ་དང།སྲིད་པ་ལོངས་སྐུ་དབང་པོ་འབྲིང། བར་དོ་དང། རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་དབང་པོ་ཐ་མ། ངོ་བོ་ནི་དགེ་སྡིག་འཁོར་འདས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱང་ད་རུང་མ་སྨིན་པ་སྟེ། གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མི་འགྱུར་བའོ།། བར་དོ་དང་གསུམ་མོ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ གཉིས་ཏེ།སྣང་བ་དེ་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པ་དང། དེ་ལ་འདུག་གོ། སྣང་བ་གསུམ་དང་འོད་རིག་པའི་རང་གདངས། ཟེར་དང་ཤེས་པའི་དུད་འཕྲོ། སྒྲ་དང་གསུམ་མོ།། དང་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་གསུམ་ན། འོད་ཀྱི་སྔོན་ལ་མ་ འགྲོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་དངས་སོ།། རང་ཁ་མ་ཡིན་ལྟ་ཞིང་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ།། འོད་ཀྱི་གདེངས་ལ་མི་གཏད། ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་རང་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ།། འོད་ཀྱི་ལོགས་ལ་མི་འགྲིམ་ཞེས་བྱ་
Chinese
因此进入了涅槃之路。稍微想一下，观想二十一个白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字如串珠般洁白。念诵“阿阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）直到气息耗尽。一个融入另一个，从梵穴中，觉性如“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字般向外射出，所有显现都成为自己觉性的自性光辉，融入光明的虚空中。专注觉性，屏住呼吸直到极限。在这种状态下，通过嫉妒心离开。从缝隙中转移意识的方法是：将觉性专注于眼睛，将眼睛专注于虚空，将心专注于光明而转移。秘密智慧转移到有相的尽头。从道路上转移意识的方法是：觉性伴随气息从鼻孔出来，变成七个白色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，反复融入虚空中显现的上师和本尊的心中。在这些转移意识的时刻，三种护送是之前修习过的护送，对修习的护送充满信心，因此在临终时会清晰显现的护送。三种衰退的征兆是：身体的衰退征兆是所有显现都显现为五种颜色的光。语言的衰退征兆是显现为声音。心的衰退征兆是显现为光芒。要将这些认知为身语意。觉性融入自性光中，无二无别。例如，水和牛奶混合时，水也会变成牛奶的性质。同样，觉性融入光明中。具有之后，三种衰退的征兆向上转移。那是自己的觉性融入无二无别的光明中，证悟为无生法身。第三，关于中阴的诀窍的识别有三种：法性中阴，有中阴，报身中等根器，中阴，梦中阴，化身下等根器。本体是善恶轮回涅槃尚未成熟，本基本体的实相不变。中阴有三种。法性中阴有两种：熟悉并习惯于那些显现，并安住于其中。三种显现是光、觉性的自性光辉，光芒和知识的烟雾，声音和三种。在第一个连接的三种中，不要先于光，意思是光是清澈的。不要看别人的脸，不要高兴或悲伤。不要依赖光的信心，意思是认识到光是自性光，不要害怕。不要靠近光的边缘
English
Therefore, one enters the path of Nirvana. Think for a moment, and meditate on twenty-one white "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) syllables as if strung on a thread, pure white. Recite "Ah Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) as much as the breath allows. One merges into the other, and from the aperture of Brahma, awareness shoots out like the syllable "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) into the distance, all appearances become the self-radiance of one's own awareness, transforming into the expanse of clear light. Focus awareness and hold the breath as much as possible. In this state, depart through jealousy. The method of transference from the seam is: focus awareness on the eyes, focus the eyes on space, focus the mind on clear light and transfer. Secret wisdom transfers to the end with characteristics. The method of transference from the path is: awareness, accompanied by breath, exits from the nostrils and becomes seven white "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllables, repeatedly absorbed into the heart of the clearly visualized Lama and Yidam in the sky. During these times of transference, the three escorts are the escorts previously practiced, having confidence in the practiced escorts, therefore the escorts that clearly appear at the time of death. The three signs of decline are: the sign of decline of the body is that all appearances manifest as five-colored light. The sign of decline of speech is that it manifests as sound. The sign of decline of mind is that it manifests as rays. These should be recognized as body, speech, and mind. Awareness merges into its own light, without duality. For example, when water and milk are mixed, the water also becomes the nature of milk. Similarly, awareness merges into clear light. Having done that, the three signs of decline transfer upwards. That is, one's own awareness merges into non-dual clear light, and one attains Buddhahood in the unborn Dharmakaya. Third, regarding the recognition of the instructions on the Bardo, there are three: the Dharmata Bardo, the Sridpa Bardo, the Sambhogakaya with intermediate faculties, the Bardo, the Dream Bardo, the Nirmanakaya with inferior faculties. The essence is that good, evil, samsara, and nirvana have not yet matured, the unchanging reality of the ground essence. There are three Bardos. The Dharmata Bardo has two aspects: becoming familiar and accustomed to those appearances, and abiding in them. The three appearances are light, the self-radiance of awareness, rays and the haze of knowledge, sound and the three. In the three of the first connection, do not go before the light, meaning the light is clear. Do not look at one's own face, and do not be happy or sad. Do not rely on the confidence of light, meaning recognize the light as self-light and do not be afraid. Do not approach the edge of light.