Tibetan
ཕུར་པས་གཟིར།། ངག་འགྲོལ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ།། ཀླུ་གཏད་དམར་པོར་རྫ་རུ་བྱ།། ཤུགས་སྒྲོལ་ཉུངས་ཀར་གཟུགས་ལ་བརྡེག། ཇག་ཆིངས་མི་སྙིང་ཉུངས་ཀར་སྒྲུབ།། དབྱེ་བ་བྱ་རོག་འུག་སྒྲོས བྱ།། དབང་སྡུད་ཟངས་ཀྱི་ག་འུར་སྒྲུབ།། སེལ་ནི་དཀོར་རྫས་ཐོད་ངན་སྦ།། ལས་འདེབས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། དཔའ་བོའི་ལག་ཏུ་མཚོན་བསྐུར་འདྲ།། གང་ལ་བྱ་བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས སོ།། ལས་ཀྱི་འདེབས་ཁའི་རྫས་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། ལས་ཀྱི་འདེབས་ཁ་གང་བྱེད་ཀྱང།། དང་པོ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི།། བསྙེན་པའི་སྔགས་ལ་རྟགས་ཕྱིན་བྱ།། རྩ སྔགས་བརྗོད།། དེ་ནས་ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ་སྔགས།། དེ་ལ་དྲིལ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། ཏྲག་རག་ཤ་ཛ་བྷྱོ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། གསད་པ་སྤུ་གྲིའི་ཤམ་བུ་ནི།། མྲི་ཧུར་ཐུམས་ཛ།། ཤ་ཏྲུྂ་མ་ར་ཡ རྦད།། རྟ་ཐོད་ཐོད་ཆེན་གང་སྒྲུབ་ཀྱང།། གསད་པའི་ཤམ་བུ་གོང་དང་སྦྲེལ།། ཆེ་གེ་མོ་ཙ་ཀྲ་མ་ར་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ།། ཙ་ཀྲས་གསད་པའི་སྤུ་གྲི།། ཏྲག་རག་ཤ་དགྲའོ།། མ་ར་ཡ་ཙག་ཏྲ་སྙིང་ཐུན་རྦུད།། སྙིང་ཐུན་གྱིས གསད་པའི་སྔགས།། མུ་རག་ཤ་ཙ་མུན་ཏི་བྷྱོ་རྦད།། ཐུན་གྱིས་གསད་པའི་པུ་གྲིའོ།། མ་ཧེ་དུ་ཧེ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། དུངས་ཡ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། ཧེ་ཙ་དུ་ན་ཕོབ། ལྟས་ངན་དབབ་པོའི་མདེའུ།། མུ་རྂ་མུ་རྂ་ཐུྂ་ཐུྂ་སྨི་ཡྂ་ཐུྂ་སཝཱཧཱ། རྨི་ལམ ངན་པ་དགྲ་ལ་ཟློག་པ།། མུན་ཏ་པ་རི་ནི་ལ་སཝཱཧཱ་ཕོབ།། སྨཡོ་འབོག་དབབ་པའི་མདེའུ།། ཕྲོ་ཕྲོ་ཧརིལ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ།། སེར་བ་དབབ་པ། རྂ་ཧརིལ་རྂ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་ཐོག་སེར་དབབ་པའི མདེའུ།། ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་སོལ་སིལ་ཕོབ་ནག་ཕོབ་དྲག་ཏུ་ཕོབ།། ཆར་དབབ་པའི་མདེའུ།། བཛྲ་ལི་ཙ་རྦད།། བཛྲ་ཀི་ཀྂ་རྦད།། ཐོག་སེར་ཁ་ཆར་གཅད་པའི་མདེའུ་ཆེ་གེ་མོ་ཨ་ཀར་ཤ་ཡ་ཧོ། ཨ་ཀར་ཤ་ཡ་ཧརི། དབང་སྡུད་འགུགས་པའི་ལས་སོ།། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི།། ལྕམ་དྲལ་བཅས་པའི་སྲོག་འཕྲོག་ན།། གདོང་དམར་དྲེད་ཀྱི་ཐོད པ་རུ།། ཡབ་ཡུམ་ལྕམ་དྲལ་སྐུ་གཟུགས་བྲི།། དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་མཁས་པས་གཞག། གཏོར་མ་རག་ཏ་སྨན་ཕུད་གཞག། རྣལ་འབྱོར་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས།། དམར་མོ་བྱས་ལ་ནུབ་ཏུ་ལྟ།། པདྨ་རཱ་གའི་འཕྲེང བ་སྦྲེང།། ཐོད་པའི་ལྷ་ལ་དམིག་པ་གཏད།། ཡབ་ཡུམ་ལྕམ་དྲལ་དངོས་སུ་དམིགས།། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་མི་འཕྲོག་གཞག། དེ་
Chinese
用橛来压制。 解开语言，在舌头上修持金刚。 将龙交付给红色，作为锆石。 用力量解脱，在芥子上击打形体。 劫持盟誓，将人的心肝做成芥子。 区分，做乌鸦猫头鹰的叫声。 摄服，做铜制的嘎乌盒。 消除，是供物、财物、头盖骨、恶毒。 事业的安立是二十一种。 如同将武器交付给勇士之手。 对于任何所作的事业都能成就。 如是说。 事业安立的物品之章第十五。 然后正确地讲述。 无论做什么事业的安立。 首先马头明王父母的。 修持的咒语要达到征兆。 根本咒语念诵。 然后是做事业的兄妹咒语。 对此要精勤地修持。 ཏྲག་རག་ཤ་ཛ་བྷྱོ། (藏文) trag rag sha dza bhyo (梵文罗马拟音) 。 对此修持非常重要。 杀戮，用剃刀的刀刃是： མྲི་ཧུར་ཐུམས་ཛ། (藏文) mri hur thums dza (梵文罗马拟音)。 ཤ་ཏྲུྂ་མ་ར་ཡ རྦད། (藏文) sha trum ma ra ya rbad (梵文罗马拟音)。 无论修持马头还是大头盖骨。 杀戮的刀刃与上面相连。 ཆེ་གེ་མོ་ཙ་ཀྲ་མ་ར་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། (藏文) che ge mo tsa kra ma ra ya hu hum phat (梵文罗马拟音)。 用轮来杀戮的剃刀。 ཏྲག་རག་ཤ་དགྲའོ། (藏文) trag rag sha dgra o (梵文罗马拟音)。 མ་ར་ཡ་ཙག་ཏྲ་སྙིང་ཐུན་རྦུད། (藏文) ma ra ya tsag tra snying thun rbud (梵文罗马拟音)。 用心脏投掷来杀戮的咒语。 མུ་རག་ཤ་ཙ་མུན་ཏི་བྷྱོ་རྦད། (藏文) mu rag sha tsa mun ti bhyo rbad (梵文罗马拟音)。 用投掷来杀戮的剃刀。 མ་ཧེ་དུ་ཧེ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (藏文) ma he du he svaha phob (梵文罗马拟音)。 དུངས་ཡ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (藏文) dungs ya svaha phob (梵文罗马拟音)。 ཧེ་ཙ་དུ་ན་ཕོབ། (藏文) he tsa du na phob (梵文罗马拟音)。 降下恶兆的箭。 མུ་རྂ་མུ་རྂ་ཐུྂ་ཐུྂ་སྨི་ཡྂ་ཐུྂ་སཝཱཧཱ། (藏文) mu hum mu hum thum thum smi yam thum svaha (梵文罗马拟音)。 将恶梦回遮给敌人。 མུན་ཏ་པ་རི་ནི་ལ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (藏文) mun ta pa ri ni la svaha phob (梵文罗马拟音)。 降下癫痫的箭。 ཕྲོ་ཕྲོ་ཧརིལ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ། (藏文) phro phro haril haril shar shar phob phob (梵文罗马拟音)。 降下冰雹。 རྂ་ཧརིལ་རྂ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་ཐོག་སེར་དབབ་པའི མདེའུ། (藏文) hum haril hum haril shar shar phob phob thog ser dbab pa'i mde'u (梵文罗马拟音)。 降下雷雹的箭。 ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་སོལ་སིལ་ཕོབ་ནག་ཕོབ་དྲག་ཏུ་ཕོབ། (藏文) shar shar phob phob sol sil phob nag phob drag tu phob (梵文罗马拟音)。 降下雨的箭。 བཛྲ་ལི་ཙ་རྦད། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) vajra li tsa rbad (金刚，力，扎，破坏)。 བཛྲ་ཀི་ཀྂ་རྦད། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) vajra ki kam rbad (金刚，基，康，破坏)。 斩断雷雹、雪雨的箭，某某阿卡夏呀 吼。 阿卡夏呀 哈日。 是摄服、勾招的事业。 咒语之章即第十六。 然后正确地讲述。 大威力马头明王父母的。 以及兄妹一起夺取命。 在红面熊的头盖骨里。 绘制父母兄妹的身像。 作为所缘的所依，智者安放。 供养食子、血、药、精华。 瑜伽士的衣服和饰品等。 做成红色，向西看。 串起红莲宝的念珠。 将目光投向头盖骨的本尊。 观想父母兄妹真实显现。 心识专注，不散乱地安放。 那
English
Subdue with the phurba. Liberate speech, meditate on the vajra on the tongue. Entrust the nagas to the red one, make it into zircon. Liberate with force, strike the form with mustard. Bind the robbers, make the human heart into mustard. Differentiate, make the sound of crows and owls. Subjugate, make a copper gau box. Eliminate, are offerings, wealth, skull, evil. The establishment of actions is twenty-one. Like entrusting a weapon to the hand of a hero. Whatever action is done will be accomplished. Thus it is said. The fifteenth chapter on the substances for establishing actions. Then, explain correctly. Whatever action's establishment is done. First, of the Hayagriva father and mother. The mantra of approach should reach the sign. Root mantra recitation. Then, the mantras of the working siblings. Dilute and accomplish that. ཏྲག་རག་ཤ་ཛ་བྷྱོ། (Tibetan) trag rag sha dza bhyo (Sanskrit Romanization). It is very important to accomplish that. Killing, the blade of the razor is: མྲི་ཧུར་ཐུམས་ཛ། (Tibetan) mri hur thums dza (Sanskrit Romanization). ཤ་ཏྲུྂ་མ་ར་ཡ རྦད། (Tibetan) sha trum ma ra ya rbad (Sanskrit Romanization). Whether practicing with a horse head or a large skull. The blade of killing is connected to the above. ཆེ་གེ་མོ་ཙ་ཀྲ་མ་ར་ཡ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། (Tibetan) che ge mo tsa kra ma ra ya hu hum phat (Sanskrit Romanization). The razor that kills with a wheel. ཏྲག་རག་ཤ་དགྲའོ། (Tibetan) trag rag sha dgra o (Sanskrit Romanization). མ་ར་ཡ་ཙག་ཏྲ་སྙིང་ཐུན་རྦུད། (Tibetan) ma ra ya tsag tra snying thun rbud (Sanskrit Romanization). The mantra for killing with a heart-throwing. མུ་རག་ཤ་ཙ་མུན་ཏི་བྷྱོ་རྦད། (Tibetan) mu rag sha tsa mun ti bhyo rbad (Sanskrit Romanization). The razor for killing with a throwing. མ་ཧེ་དུ་ཧེ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (Tibetan) ma he du he svaha phob (Sanskrit Romanization). དུངས་ཡ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (Tibetan) dungs ya svaha phob (Sanskrit Romanization). ཧེ་ཙ་དུ་ན་ཕོབ། (Tibetan) he tsa du na phob (Sanskrit Romanization). The arrow for casting bad omens. མུ་རྂ་མུ་རྂ་ཐུྂ་ཐུྂ་སྨི་ཡྂ་ཐུྂ་སཝཱཧཱ། (Tibetan) mu hum mu hum thum thum smi yam thum svaha (Sanskrit Romanization). Turning back bad dreams to the enemy. མུན་ཏ་པ་རི་ནི་ལ་སཝཱཧཱ་ཕོབ། (Tibetan) mun ta pa ri ni la svaha phob (Sanskrit Romanization). The arrow for casting epilepsy. ཕྲོ་ཕྲོ་ཧརིལ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ། (Tibetan) phro phro haril haril shar shar phob phob (Sanskrit Romanization). Casting hail. རྂ་ཧརིལ་རྂ་ཧརིལ་ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་ཐོག་སེར་དབབ་པའི མདེའུ། (Tibetan) hum haril hum haril shar shar phob phob thog ser dbab pa'i mde'u (Sanskrit Romanization). The arrow for casting thunder and hail. ཤར་ཤར་ཕོབ་ཕོབ་སོལ་སིལ་ཕོབ་ནག་ཕོབ་དྲག་ཏུ་ཕོབ། (Tibetan) shar shar phob phob sol sil phob nag phob drag tu phob (Sanskrit Romanization). The arrow for casting rain. བཛྲ་ལི་ཙ་རྦད། (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning) vajra li tsa rbad (Vajra, Power, Tsa, Destruction). བཛྲ་ཀི་ཀྂ་རྦད། (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning) vajra ki kam rbad (Vajra, Ki, Kam, Destruction). The arrow for cutting off thunder, hail, and snow rain, so-and-so Akashaya Ho. Akashaya Hari. It is the action of subjugating and summoning. The chapter on mantras, the sixteenth. Then, explain correctly. Of the great powerful Hayagriva father and mother. And together with the siblings, taking life. In the skull of a red-faced bear. Draw the body images of the father, mother, and siblings. The wise place it as the support for focus. Place the torma, blood, medicine, and essence. The clothes and ornaments of the yogi, etc. Make them red and look to the west. String a rosary of padmaraga. Direct the focus towards the deity of the skull. Visualize the father, mother, and siblings as actually present. Place the mind one-pointedly without distraction. That
Tibetan
ལ་དམིགས་ཀྱིན་པ་དང།། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ།། ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ ལས་ལ་གཏད།། ཧརི་བྷྱོ་ཏྲག་རག་ཤ་ཛ་བྷྱོ།། དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་ཐང་གཅིག་གིས།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུས།། མ་མོའི་བྷྱོ་སྐད་ཐང་གཅིག་གིས།། སྲིད་གསུམ་གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཕྱི་ལྟར་སྲོག་འཕྲོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། ནང་ལྟར་སྲོག་འཕྲོག་སྒྲུབ་པ་ནི།། དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དང།། སྤྲུལ་པ་ལྕམ་དྲལ བཅས་པ་སྟེ།། གྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞལ་མཐོང་ཡང།། དེ་ལ་དངོས་སུ་བཟུང་བས་ན།། ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་སྲིན་མོ་དང།། དངོས་སུ་མཐོང་དང་ཁྱད་པར་མེད།། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། སེམས་ལས་མ གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད།། སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་སུ་སྤྱོད།། དཔ་ལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ལས།། ལས་ཀྱི་སྒྲོལ་གིང་ཡབ་ཡུམ་ཡང།། མི་མཉམ་མཉམ་པར་ཡེ་ནས་གནས།། མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། སྲོག་ནི་མ་ངེས་ཏིང་ངེ་འཛིན།། སྙིང་པ་རང་དབང་མེད་པའི་སྔགས།། དངོས་སུ་བྱུང་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ།། ལེབ་འདེབས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས།། གང་འདོད་དམིགས་པའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ།། མཆོག་ཐུན དངོས་གྲུབ་དེ་ལས་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནང་ལྟར་སྲོག་འཕྲོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། གསང་བ་སྲོག་འཕྲོག་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་རྟ་མགྲིན ཏེ།། ལོགས་ནས་སྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། རང་སེམས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར།། རང་བྱུང་རང་ཤར་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཞི་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སྣང།། ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས གང་སྣང་ཡང།། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། རང་རྒྱུད་པ་ཅིག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་སར་གྲོལ།། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེར་འདུག་པས།། རྟ་མགྲིན་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས།། རང་སེམས་མི་འགགས ཤར་བ་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟ་མགྲིན་ཡིན།། རིག་པའི་རྩལ་ནི་མ་འགགས་ཤར།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྟ་མགྲིན་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་མ་བསྒྲུབས་རང་ལ་རྫོགས།། རྟ་མགྲིན་སྲོག་ཐོབ་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ།། ཅེས གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྲོག་འཕྲོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྲོག་ཐུབ་ནས།། དགྲ་བགེགས་ལ་སོགས་སྒྲོལ་འདོད་ན།། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསམ ནས།། ཡིད་ཀྱི་འཛིན་ཕུར་ཐབས་པ་ན།། གསོད་བྱེད་སྙིང་གི་རྩ་བ་ན།། ལྷ་སྲིན་སྲོག་ཐོབ
Chinese
并且专注于此。自己观想为马头明王之身，差遣行事业的兄妹，执行任务。哈日 贝 卓 惹 嘎 夏 匝 贝 卓。凭借威严的马鸣一声，将三界全部摄于掌控之中。凭借玛莫的贝声一声，诛杀三有恶毒的邪魔。如是说。外相夺命品第十七。之后再正确宣说。内相夺命修法是，大威德马头明王父母，以及化身兄妹等。成就之后，即使亲见成就之面，若执着于此为实有，则与行事业的罗刹男女，实际显现并无差别。那只是心之幻变。心外别无其他法。从心中生起，在心中行持。从大威德马头明王父母处，行事业的卓滚父母也，不平等而平等地本来存在。平等大性即是法身。命是不确定的禅定。心髓是无自主的咒语。实际显现后，便驱使行事。以二十一个勒布，委托任何想要的所缘事业。殊胜共同成就由此而生。如是说。内相夺命品第十八。之后再正确宣说。秘密夺命如下：心性之本体即是马头明王，无需另行修习和成就。自心明澈而不停滞，自生自显，显现任何事物。显现为寂静的观世音，面容和手也显现任何事物。身色各种各样，无论显现何种，那些都是心之幻变。无需修习其他的自续法，自生自显，于自性中解脱。安住于本体空性之中，马头明王法身自在安住于自身。自心不滞，显现时，即是圆满受用身的马头明王。觉性的力量不滞显现，即是化身马头明王。无需修习三身，自性本自圆满。无需修习，即可成就马头明王夺命。如是说。秘密夺命品第十九。之后再正确宣说。外内密三夺命之后，若欲诛杀怨敌等，则观想自己为本尊之身，以意之执橛击打时，在杀戮者的心之根本处，本尊罗刹夺命
English
And focus on this. Meditate on yourself as the body of Hayagriva, and send the working brothers and sisters to carry out the tasks. Hari Bhyo Trak Raksha Dza Bhyo. With the majestic horse cry, gather all three realms under control. With the Mamo's Bhyo cry, slay the vicious enemies and obstacles of the three existences. Thus it is said. The Seventeenth Chapter, Outer Aspect of Taking Life. Then, let us explain correctly again. The inner aspect of the life-taking practice is, the great glorious Hayagriva parents, and the emanated brothers and sisters, etc. After accomplishment, even if you see the face of accomplishment, if you cling to it as real, then there is no difference from the actual appearance of the Rakshasa men and women who perform the actions. That is just a mental illusion. There is no other Dharma apart from the mind. It arises from the mind and acts in the mind. From the great glorious Hayagriva parents, the parents of the action-performing Drolging also, exist unequally and equally from the beginning. Great equality is the Dharmakaya. Life is uncertain Samadhi. The heart essence is a mantra without autonomy. After actually appearing, it urges action. With twenty-one Lebs, entrust any desired object of action. Supreme and common accomplishments arise from this. Thus it is said. The Eighteenth Chapter, Inner Aspect of Taking Life. Then, let us explain correctly again. The secret life-taking is like this: The essence of mind itself is Hayagriva, there is no need to practice and accomplish it separately. When one's own mind is clear and unobstructed, it appears spontaneously and naturally, appearing as anything. It appears as the peaceful Avalokiteshvara, and the face and hands also appear as anything. The body color is various, whatever appears, those are all mental illusions. There is no need to practice other self-continuum Dharmas, it arises spontaneously and naturally, and is liberated in its own place. Abiding in the emptiness of essence, the Dharmakaya of Hayagriva naturally abides in oneself. When one's own mind is unobstructed and arises, it is the Sambhogakaya Hayagriva. When the power of awareness arises unhindered, it is the Nirmanakaya Hayagriva. Without practicing the three bodies, they are naturally complete in oneself. Without practicing, the life-taking of Hayagriva is accomplished. Thus it is said. The Nineteenth Chapter, Secret Aspect of Taking Life. Then, let us explain correctly again. After the outer, inner, and secret three life-takings, if you want to slay enemies and obstacles, etc., then visualize yourself as the body of the deity, and when striking with the peg of intention, at the root of the heart of the slayer, the deity Rakshasa takes life.