Tibetan
རིག་པ་ཡེ ཤེས་གཉིས་མེད་སྦྱོར།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་པ།། ཤེས་རབ་མ་འགགས་གཉིས་མེད་སྦྱོར།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྕམ་དྲལ་གཉིས ཀྱི་འདི་སྐད་ཞུས་སོ།། ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བཞིན་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་བཙལ་རང་ཤར་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། འདི ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་དང།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། གང་ལྟར རྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ལ་རྫོགས།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་བསྒྲུབ་རང་ལས་བྱུང་ཞིང་གནས།། འདི་ཡག་ང་ཡི་འབྲས་བུ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ།། ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་སྩལ་པ།། བསྐྱེད པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས།། ཐོག་མར་བཀྲ་ཤིས་དབེན་པའི་གནས།། ནུབ་ཏུ་ཁ་ལྟས་ས་གཞི་དམར།། ཀུན་ནས་ཟླ་གམ་དབྱིབས་སུ་གནས།། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ ཆགས།། རྩི་ཤིང་ཡལ་ཁ་གཡུལ་ཐ་བར།། སྟོན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དེར།། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་མཆོད་རྫས་ཀུན།། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱ།། བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་བཅས་པ་ལ།། ཡན་ལག་བདུན་གྱི ཚོགས་བསགས་པ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་ཏུ་སྣང།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རིམས་བརྩེགས་ཏེ།། བྷན་དྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། སྨུག་ནག་གྲུ་གསུམ་གནམ་སྒོ་ཅན།། ཟླ་ཁམ་མུ་ཁྱུད་གྲུ་ཆད ཅན།། སྒོ་བཞི་རྒྱན་ལྡན་ཁོར་ཡུག་མཛེས།། ཀླུ་དང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན།། རང་སེམས་ཧརི་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས།། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར།། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ།། དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག གཉིས་པ།། གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དུང་དམར་དཀྲུག། ཞབས་གཉིས་གདན་སྟེངས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བགྲད།། སྤྱན་གསུམ་སྨིན་མ་ཁྲོ་གཉེར་གཡོ།། ཞལ་བགྲད་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སེར།། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་གྱེན་ལ བརྫེས།། དབུ་གཙུག་རྟ་མགོ་རྟ་སྐད་འཚེར།། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྣམས་གསོལ།། ཡུམ་ཆེན་གཟི་ལྡན་སྐུ་ལ་སྦྱོར།། དམར་ནག་རལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ།། གཡས་པ་ཁ་ཊྭཱྂ་ཡབ་ལ་འཁྱུད།། གཡོ
Chinese
智慧与明觉无二结合，方便之自性无生灭，般若无碍无二结合，这也是我的行持。如是说。行持品第四。之后兄妹二人如是请问：您的果是什么样的？勇士父母开示说：无自性而任运成就，明觉智慧法身，不寻自显，本来就在自身。这也是我的果。圆满受用身之物，自生且融入自身。这也是我的果。如此显现的一切，种种自显化身，无论如何显现，就那样显现。这也是我的果。三身本来就在自身圆满，不寻本来就自性任运成就，不修自生且安住。这也是我的果。如是说。开示果品第五。之后又兄妹二人如是请问：您的生起次第是怎样的？勇士父母开示说：生起次第的修持是，瑜伽士以见解确定后，首先吉祥寂静之处，面向西方红色地基，一切都是半月形，铺设红色花朵的毡子，树木枝条交错，在那导师足迹所践之处，坛城以及所有供品，光芒颜色都做成红色。对上师本尊众，积累七支供，如是自性与一切显现。五大次第累积，班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧的宫殿，紫黑色三角有天窗，半月环绕有缺口，四门具饰环境美，龙和日月莲花座，自心哈日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的光芒散发，手印完全变成金刚杵。自身大威德马头明王身，红黑色一面二臂，右左金刚杵和红海螺搅动，双足座上跏趺坐，三眼眉间怒纹动，咧嘴龇牙胡须黄，头发竖立向上，头顶马头嘶鸣，身上穿着尸陀林装束，与大明妃光彩照人身相合，红黑色一发二臂母，右手持卡杖嘎拥抱父，左
English
Wisdom and awareness are united without duality, the nature of means is unborn. Prajna is unobstructed and united without duality, this is also my conduct. Thus it was said. The Fourth Chapter on Conduct. Then the two siblings asked: What is your fruit like? The hero and heroine replied: Without inherent existence, spontaneously accomplished, the Dharmakaya of awareness and wisdom, unsearched, self-arisen, and inherently present within oneself. This is also my fruit. The object of the Sambhogakaya, arising from oneself and dissolving into oneself. This is also my fruit. All appearances are like this, various self-arisen Nirmanakayas, however they appear, they appear as such. This is also my fruit. The three kayas are inherently complete within oneself, unsearched, inherently spontaneously accomplished, uncultivated, arising from oneself and abiding. This is also my fruit. Thus it was said. The Fifth Chapter on Revealing the Fruit. Then again, the two siblings asked: What is your generation stage like? The hero and heroine replied: The practice of the generation stage is, after the yogi has determined with the view, first a auspicious solitary place, facing west with red ground, all in a semi-lunar shape, with a red flower felt laid out, tree branches intertwined, where the teacher's feet have stepped, the mandala and all the offerings, the color of the light is made red. To the lama and the assembly of deities, accumulate the seven-branch offering, thus is the nature and all appearances. The five elements are stacked in order, a Bhunda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) blazing palace, a dark purple triangle with a sky door, a crescent moon surrounded by a broken corner, four doors adorned with beautiful surroundings, a seat of nagas, sun, moon, and lotus. From the radiance of one's own mind Hari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the hand implements completely transform into vajras. One's own glorious Hayagriva form, red-black with one face and two arms, the right and left vajra and red conch shell churning. Two feet in a cross-legged posture on the seat, three eyes with frowning eyebrows moving, mouth open with bared fangs and yellow beard, hair standing upright, a horse head neighing on the crown of the head, wearing charnel ground garments on the body, the great consort radiant body united, red-black with one braid and two arms, the right hand holding a khatvanga embracing the father, the left
Tibetan
ན་པ་དུང་དམར གཙོ་ལ་བཏབ།། ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྱུད།། དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་གསལ་བ་དང།། སྐ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མཆོག་བསྐུར།། སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ མཆོད།། བསྟོད་ཅིང་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་སྟོན།། མ་མོ་རྣལ་འབྱོར་དོན།། ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ།། སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཁོར་ལོ་ལ།། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་བསྙེན་པ་བྱ།། རྩ་སྔགས་རྗོད་ལ་ཡི་དམ་བཅས་པའི འཛབ་རྫོགས་ནས།། ཚོགས་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྱ།། དཔལ་གྱི་བཀའ་སྲུགས་ལྕམ་དྲལ་མཆོད།། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྷག་མས་མཆོད།། གཏོར་མ་གཏང་ཞིང་རྟ་བྲོ་བརྡུངས།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པར བསྒོམ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ བཀའ་སྩལ་ཞུ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང།། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ།། ལྷ་ཡི་ངང་ལས་འབྲལ་མི་བྱ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྟ་མགྲིན་སྐུ།། སྒྲ་རུ སྒྲགས་པ་རྟ་མགྲིན་གསུང།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་རྟ་མགྲིན་ཐུགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཟད་མི་ཤེས།། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་མེད་སྤྱོད།། པདྨ་དབང་གི་རང་བཞིན ལ།། བདག་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། མ་བཙལ་བཞག་པས་འགྲོ་དོན་འགྲུབ།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་བཙལ་རྙེད།། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རང་སྒྲུབ་པ།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསུང་དུ་གསོལ།། རྟ་མགྲིན་དབང་གི དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་སྐུར་སྣང་བས།། ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ།། ལྷ་དང་རང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ།། སངས རྒྱས་གཞན་ནས་མ་འཚོལ་ཅིག།སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བཞུགས་ཚུལ་དང།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་མཐུན།། གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ཡང།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ ལས་སྐྱེས།། གང་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་སྣང།། སེམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ།། མ་སྒྲུབ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གནས།། དམ་བཙལ་བཞག་པས་རང་ས་ཟིན།། དེ་
Chinese
将红色的海螺置于主尊前。 双足拥抱父亲的身躯。 如是身之生起显明后， 加持身语意。 赐予五种智慧之殊胜灌顶。 迎请、安住、敬礼、供养。 赞颂并示现威严的马鸣声。 空行母瑜伽之义。 于大悲智慧之菩萨， 于咒语的开展轮， 应舒放收摄并修持。 念诵根本咒，圆满与本尊约定之念诵后， 行会供与朵玛之仪轨。 供养威严的护法神兄妹。 以余供供养眷属之空行母。 布施朵玛并敲击马舞。 收摄坛城，于空性中禅修。 生起次第即是修法。 生起次第，即玛哈瑜伽之修法品第六。 此后，兄妹二人如是请问： 您的圆满次第如何？ 勇父父母，请赐教。 示现生起次第后， 刹那忆念圆满生起为本尊后， 行住卧三者一切时， 不离本尊之状态。 显现为形象是马头金刚身， 发出声音是马头金刚语， 心的忆念觉受是马头金刚意。 身语意之大印。 功德种种，无有穷尽。 事业种种，无碍而行。 于莲花自在之自性中， 我亦非有显现。 一切皆为自在之大坛城。 不寻而安住，成办利益。 不寻而得如意宝。 是马头金刚自在之瑜伽。 如是说。 圆满阿努瑜伽之修法品第七。 此后，兄妹二人如是请问： 大圆满中，自身修持， 勇父父母，请开示。 马头金刚自在之坛城， 并非在于他处， 乃是自身显现为马王身， 本尊即是自身，自身即是本尊。 本尊与自身无二。 心性若能证悟即是成佛， 成佛勿从他处寻。 身色、手印、安住之姿等， 装扮与服饰皆与父尊相同。 主尊与眷属等， 皆是心之显现如是。 种种形色由心所生， 如何显现即如何呈现。 心无有因与缘， 不修亦是本来自生之状态。 不寻而安住，自得本位。 此
English
The red conch is placed before the main deity. Both feet embrace the father's body. Thus, after the manifestation of the body is clear, Bless body, speech, and mind. Bestow the supreme empowerment of the five wisdoms. Invite, dwell, prostrate, and make offerings. Praise and demonstrate the majestic horse sound. The meaning of Dakini Yoga. To the compassionate wisdom Bodhisattva, To the wheel of mantra development, One should expand and contract and practice. After reciting the root mantra and completing the recitation with the commitment to the Yidam, The ritual of Tsok and Torma is performed. Offerings are made to the majestic Dharma protectors, brother and sister. The retinue of Dakinis is offered with leftovers. Tormas are given and the horse dance is beaten. The mandala is withdrawn and meditated upon in emptiness. The generation stage is the practice. The generation stage, the sixth chapter of the Mahayoga practice. Then, the brother and sister asked: How is your completion stage? Heroic father and mother, please teach. After demonstrating the generation stage, Instantly remembering and perfecting the generation as the deity, In all three actions of going, sleeping, and sitting, Do not separate from the state of the deity. What appears as form is the body of Hayagriva, What sounds as sound is the speech of Hayagriva, The mind's memory and awareness is the mind of Hayagriva. The great seal of body, speech, and mind. The various qualities are inexhaustible. The various activities are performed unimpeded. In the nature of Padma's dominion, I am also not an existing phenomenon. Everything is a great mandala of dominion. Accomplishing benefit by leaving it unsearched. The wish-fulfilling jewel is found without searching. It is the yoga of Hayagriva's dominion. Thus he spoke. The seventh chapter of the completion Anuyoga practice. Then, the brother and sister asked: The self-practice in the Great Perfection, Heroic father and mother, please speak. The mandala of Hayagriva's dominion, Is not located elsewhere, But one's own self appears as the body of the Horse King, The deity is oneself, and oneself is the deity. The deity and oneself are not two. If the nature of mind is realized, it is Buddhahood, Do not seek Buddhahood from elsewhere. The body color, hand gestures, posture, etc., The ornaments and attire are the same as the father. The main deity and retinue, etc., Are all manifestations of the mind as such. The various forms are born from the mind, How it appears is how it manifests. The mind has no cause or condition, Unfabricated, it is the naturally arising state from the beginning. By leaving it unsearched, one attains one's own ground. That