Tibetan
ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧརི་ཛ་ཛ།། ཡི་དམ་བཅས་པའི་འཛབ་རྫོགས་ནས།། ཚོགས་དང་བ་ལིྂ་ཆོ་ག་བྱ།། དཔལ་གྱི་བཀའ་སྲུང་ལྕམ་དྲལ་མཆོད།། འཁོར་གྱི་ཌཱ་ཀི་ལྷག་མས མཆོད།། བ་ལིྂ་གཏང་ཞིང་རྟ་བྲོ་བརྡུང།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྒོམ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐྱེད་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། དཔའ་བོ་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང།། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས།། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་ཐམས་ཅད དུ།། ལྷ་ཡི་ངང་ནས་འབྲལ་མི་བྱ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྟ་མགྲིན་སྐུ།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་རྟ་མགྲིན་གསུང།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་རྟ་མགྲིན་ཐུགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མུ་དྲ་ཆེ།། གུ་ཎ་སྣ་ཚོགས་ཟད་མི་ཤེས།། ཀརྨ་སྣ ཚོགས་ཐོགས་མེད་སྤྱོད།། པདྨ་དབང་གི་རང་བཞིན་ལས།། བདག་ཀྱང་སྣང་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། མ་བཙལ་བཞག་པས་འགྲོ་དོན་འགྲུབ།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ བཙལ་རྙེད།། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར བསྒྲུབ།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་སྐུར་སྣང་བས།། རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང།། ལྷ་དང་རང་ཉིད་གཉིས་སུ མེད།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཅིག། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཞུགས་ཚུལ་དང།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་ཡུམ།། གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ཡང།། སེམས་ཀྱི སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས།། གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་དེས།། མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གནས།། མ་བཙལ་བཞག་པས་རང་ས་ཟིན།། དེ ལྟར་རྟོགས་ན་རྟ་མཆོག་དཔལ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་ཆེན་ཡིན།། གཟུགས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེས།། གྲོལ་བར་འདོད་ཀྱང་འཁོར་བ་འཆིང།། གྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་རྟག་འཛིན་ཡིན།། དེས་ན་མ་བཙལ བཞག་ན་གྲོལ།། མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལ་གནས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང
Chinese
达哈亚格日瓦 埃嘎匝哲 呼噜呼噜哈日匝匝。 誓言本尊之念诵圆满后， 行荟供与巴令仪轨。 供养威严之护法兄妹， 以余供供养眷属空行母。 布施巴令且击打马舞鼓， 收摄坛城后再次禅修。 此为生起次第之修法。 如是说。 生起玛哈瑜伽之修法品第六。 兄妹二人又请问： 圆满次第如何修？ 勇士父亲开示说： 示先生起次第后， 刹那忆念圆满生为本尊， 行住坐卧一切时， 不离本尊之状态。 显现为形象乃马头金刚身， 发出声音乃马头金刚语， 心之忆念分别乃马头金刚意。 身语意之大手印， 功德种种无尽知， 事业种种无碍行。 从莲花自在之自性中， 我亦显现而非实有。 一切乃自在之大坛城， 不寻自置则成办利他。 如意宝不寻自得， 此乃马头金刚自在之功德。 如是说。 圆满阿努瑜伽之修法品第七。 兄妹二人又启请： 大圆满如何修？ 大威德父亲开示说： 马头金刚自在之坛城， 并非在别处存在， 以自显现为马头金刚身故， 自己是本尊，本尊是自己。 本尊与自己无二。 若能了悟自心即是佛， 勿从他处寻觅佛。 身色手印仪态等， 装饰与装束父母尊， 主尊与眷属等一切， 乃心之显现如是。 种种有形皆由心生， 如何观察即如何显现。 心无因缘之故， 不修亦本来自生住， 不寻自置则自得其位。 如是了悟乃马头金刚威德， 是法性义之大自在。 若执著形象为相， 欲求解脱反被轮回束缚， 欲求成就反成常执。 是故不寻自置则解脱， 不修任运自成安住于本性。 此为大圆满之修法。 如是说。 圆满阿底瑜伽之修法品第八。 兄妹二人又
English
Taha Yagriva Eka Dzati Hulu Hulu Hari Dza Dza. After the completion of the recitation of the vowed deity, Perform the Tsog and Bali rituals. Offerings to the glorious Dharma protectors, brother and sister, Offerings to the retinue Dakinis with leftovers. Give Bali and beat the horse dance drum. Gather the mandala and meditate again. This is the practice of the generation stage. Thus it is said. The sixth chapter, the practice of the generation Maha Yoga. The brother and sister again asked: How to practice the completion stage? The hero father said: After showing the generation stage, Instantly remember and complete, generate as the deity, In all activities of walking, sleeping, sitting, and staying, Do not separate from the state of the deity. Appearing as form is the body of Hayagriva, Sounding as sound is the speech of Hayagriva, The mind's thoughts and concepts are the mind of Hayagriva. The great mudra of body, speech, and mind, Qualities are various and inexhaustible, Activities are various and unobstructed. From the nature of Padma empowerment, I also appear but am not truly existent. All is the great mandala of empowerment, Accomplishing the benefit of others by not seeking and placing. The wish-fulfilling jewel is found without seeking, This is the quality of Hayagriva's empowerment. Thus it is said. The seventh chapter, the practice of completion Anu Yoga. The brother and sister again requested: How to practice the Great Perfection? The great glorious father said: That mandala of Hayagriva's empowerment, Is not existent in a separate place, Because one's own appearance is as the body of Hayagriva, Oneself is the deity, the deity is oneself. Deity and oneself are not two. If one realizes the nature of mind, one is a Buddha, Do not seek a Buddha from elsewhere. Body color, hand implements, posture, Ornaments and attire, father and mother, The main deity and retinue, all of these, Are the mind's appearances as such. Various forms are born from the mind, How one examines, so it appears. Because the mind has no cause or condition, Without practice, it is primordially self-arisen, Without seeking and placing, one attains one's own ground. Realizing in this way is the glory of Hayagriva, It is the great empowerment of the meaning of Dharma nature. Holding onto form as a sign, Desiring liberation, one is bound by samsara, Desiring accomplishment, one becomes attached to permanence. Therefore, not seeking and placing is liberation, Without practice, spontaneously accomplished, abiding in the natural state. This is the practice of the Great Perfection. Thus it is said. The eighth chapter, the practice of completion Ati Yoga. The brother and sister again
Tibetan
གསོལ་པ།། རྫས་ལ་བཏེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། དེས་ནས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཤུགས་འཆང་དམར་ཞུར་ཐོད་པ་ལ།། དཔྲལ་བར་རྟ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་བྲི།། འགྲམ པར་ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ་བྲི།། པདྨ་རཀྟས་དམར་པོར་བྱུག། མིག་དང་རྣ་བ་གསལ་བར་བཏོད།། ལེ་བརྒན་དར་དང་ཟབ་ཀྱིས་བརྒྱན།། ཀླད་ཕོར་ནང་དུ་གཞུག་པའི་རྫས།། རང་སྔགས་འཁོར་ལོ་བཅས་པ དང།། ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ་སྲོག་སྙིང་ནི།། ལེ་བརྒན་དར་ལ་བྲིས་པའམ།། ཡང་ན་མཐིང་ལ་མཚལ་གྱིས་བྲི།། ཕ་ཝང་ལོང་བུ་ཤེལ་གྱི་རྡོ།། ཕོ་རྒྱུད་གིང་གི་བླ་རྡོ་ཡིན།། མཆོང་དང་ན་ཆུང་མཚལ་ཁྲག་ནི།། མོ་རྒྱུད་ཌཱ ཀིའི་བླ་རྡོ་ཡིན།། ལེ་བརྒན་དར་གྱིས་དྲིལ་ནས་ནི།། ཟ་འོག་དར་དམར་སྐུད་པས་བསྡམ།། རྟ་ཐོད་ཀླད་ཕོར་ནང་དུའོ།། རྟ་ཐོད་དབང་ཆེན་སྐུར་མངའ་གསོལ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་ལ་བསྒྲུབ།། དགྲ བགེགས་སྒྲོལ་ན་ལིངྒ་གཞུག།རྣམ་ཤེས་སྲོག་སྙིང་སྤུ་གྲིར་སྡེབ།། ཉུང་དཀར་ལ་སོགས་དྲག་རྫས་ལ།། བསྔགས་ལ་ཐུན་དུ་བྲབ་པར་བྱ།། མེ་འབར་འོད་དང་སྒྲ་ཡང་འབྱུང།། ལིངྒ་ཕྱུག་ལ་ལས་སྦྱོར་བྱ།། རྟ་ཐོད་ བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གཟུང།། སྲིད་པའི་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཀྱི།། སྲོག་ལུས་བླ་གསུམ་ཟིལ་མནན་ནས།། བཀའ་ཉན་མི་ལྡོག་ལས་ཀུན་བྱེད།། ཅེས་གསུང་སོ།། ཕྱི་རྟ་ཐོད་ལྷ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དམ་རྫས་ནི།། གདོང་དམར་དྲེད་ཀྱི་ཐོད་པའམ།། སྟོབས་ཆེན་དམར་པོའི་ཕོ་ཐོད་ལས།། རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་བྲིས་ལ།། དམིགས པའི་རྟེན་དུ་མཁས་པས་བཞག།གོམས་འདྲིས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། རང་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། རང་ཉིད་ལྷ་རུ་གསལ་ཙམ་ན།། གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། མང་དུ་བསྒོམ་དང་ཉུང་དུ་ བསྒོམ།། གཅིག་ལས་དུ་མར་སྤྲོ་བ་དང།། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་འོང་ན།། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལམ་དུ་འཁྱེར།། དེ་ལ་རྟེན་པ་ཐོབ་པ་དང།། ལྷ་དེ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟས།། སེམས་ཉིད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། རང་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས།། མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་བྱུང་བར་སྣང།། རྟ་མགྲིན་སྐུ་དེ་ཞལ་མཐོང་བའི།། སྣང་ཚད་སྐུ་ལ་གྲག་ཚད་གསུང།། དྲན རིག་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསམ་པས་འགྲུབ།། རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྟོང་ཉིད་ལྷར
Chinese
祈请。 依靠物质而修持的方法， 伟大的父亲请您赐予教诲。 于是父亲赐予教诲说： 在血红色的愤怒颅器上， 前额绘制马王（嘿噜嘎）父母， 两侧绘制侍从兄妹， 用莲花红色涂抹成红色， 使眼睛和耳朵清晰可见， 用绫缎和锦缎装饰。 颅碗中放入的物质， 包含自身咒语的轮， 以及侍从兄妹的命心， 写在绫缎上， 或者写在蓝色上用朱砂书写。 蝙蝠、竹子、水晶石， 是男性金刚橛的命石， 麝香和少女朱砂血， 是女性空行母的命石。 用绫缎包裹后， 用丝绸红线捆扎。 在马头颅碗中， 马头颅器被赋予大权。 放置在坛城中央进行修持， 如果要诛杀怨敌，则放入林伽（男根）， 将意识和命心与剃刀结合。 对于蒜和其它猛烈之物， 赞颂并施以猛击。 火焰燃烧，光芒和声音也出现。 对林伽进行事业之行， 将马头颅器作为修持的所依。 压制有情众生的男女， 命、身、魂三者， 使其听从命令，永不违逆，成办一切事业。 如是说。 外在依靠马头颅器本尊而修持的第九品。 之后是正确的解说， 所缘的所依之誓言物是， 红面熊的头盖骨， 或者大力红色男性的头盖骨， 在上面绘制马头金刚父母像， 作为所缘的所依，智者应放置。 习惯熟悉变得稳固之后， 将自己观想为本尊。 当自己稍微明观为本尊时， 分为二者进行观修。 多次观修和少量观修， 从一化为多， 从多合为一， 如果想要怎样，就能怎样， 刹那间忆起圆满观想为本尊。 将四种行为融入道中。 获得依止之后， 将此本尊视为心的本质。 心性即是本尊的自性， 自生无生本来存在。 不经修持自然显现。 马头金刚的身相，所见皆为身，所闻皆为语。 忆念觉知不离于意， 伟大的功德不可思议。 四种事业随念而成就。 自心空性即是法身， 空性即本尊。
English
Petition. The method of accomplishing by relying on substances, Great Father, please grant your instructions. Then the Father granted instructions: On the blood-red wrathful skull cup, On the forehead, draw the Hayagriva (Heruka) father and mother, On the sides, draw the attendant brother and sister, Smear it red with lotus red, Make the eyes and ears clear, Adorn it with silk and brocade. The substances to be placed inside the skull cup, Including the wheel of one's own mantra, And the life-essence of the attendant brother and sister, Write on silk, Or write on blue with vermilion. Bat, bamboo, crystal stone, Are the life-stones of the male kīla, Musk and young vermilion blood, Are the life-stones of the female ḍākinī. Wrap it with silk, Tie it with silk red thread. In the horse-head skull cup, The horse-head skull cup is empowered with great power. Place it in the center of the mandala and accomplish it, If you want to subdue enemies and obstacles, insert a lingam (phallus), Combine consciousness and life-essence with a razor. To garlic and other fierce substances, Praise and strike with force. Flames blaze, light and sound also arise. Perform the activity of union on the lingam, Hold the horse-head skull cup as the support for accomplishment. Subdue the life, body, and soul of the male and female of existence, Make them listen to orders, never disobey, and accomplish all activities. Thus it is said. The ninth chapter, which is the external accomplishment based on the face of the horse-head skull cup deity. Then there is the correct explanation, The samaya substance of the support of the object of focus is, The skull of a red-faced bear, Or the skull of a powerful red male, On which is drawn the face of Hayagriva father and mother, As the support for the object of focus, the wise should place it. After familiarity and habituation become stable, Meditate on oneself as the deity. When oneself is slightly clear as the deity, Divide into two and meditate. Meditate many times and meditate a few times, Expanding from one to many, And gathering many into one, If you want it to be like that, it will be like that, In an instant, remember and complete the meditation as the deity. Take the four actions into the path. After obtaining reliance on that, View that deity as the essence of mind. Mind itself is the nature of the deity, Self-arisen, unborn, existing from the beginning. Appearing as self-arisen without being accomplished. The form of Hayagriva, whatever is seen is form, whatever is heard is speech. Memory and awareness do not move from the mind, The great qualities are inconceivable. The four activities are accomplished by thought. One's own mind is emptiness, the dharmakāya, Emptiness is the deity.