Tibetan
ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས།། རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་ཀུན།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང།། མ་རིག་པ་ལས་འཁོར བ་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས།། འཁོར་འདས་ཁྱད་པར་དབྱིངས་སུ་མཉམ།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། མ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་རྟོགས་དེ་ལ གནས་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ད་ལྟར་ངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཉིད་ཀྱི བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་གདོད་ནས་དག། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་ཡང།། མ་བསྩལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཆོས དབྱིངས་ལ།། མ་འགགས་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཤར།། དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་ལ་ཐིམ།། རང་ཤར་ངང་གྲོལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག། ལྷ་དང་གཟུགས་སྐུ་དང་སྦྱར་བས།། དངོས་པོར་བཟུང་ན་རྟག་པར གོལ།། བལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མེད་པར་བཟུང་ན་ཆད་པ་སྟེ།། ཡོད་མེད་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལས།། བདེ་གཤེགས་འགྲོ་དོན་ཅིར་ཡང་མཛད།། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན།། གང་ཡིན་ཐམས ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས།། ངེས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱན་དུ་ཤར།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག། ང་ཡི་གསུང་གི་སྒྲ་སྐད་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། མ་ལུས་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། སྐུ་དང་གསུམ་ཐུགས ལོངས་སྤྱོད་པས།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ།། བསྟན་པའི་རཱུ་ཏྲ་གང་ཡིན་པ།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་སྒྲོལ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ ཡིན།། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྦྱོར།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ལས།། ཤེས་རབ་མ་འགགས་གཉིས་མེད་སྦྱོར།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྱོད པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ+ི་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བཞིན་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ ངང།། མ་བཙལ་རང་ཤར་ཡེ་ནས་གནས།། སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རང་འགྱུ་བ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ངང།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྤྱོད།། འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས ཅད་ཀུན།། སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། གང་ལྟར་བརྟག་པ་འདི་ལྟར་སྣང།། འདི་ལྟར་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་བསྒྲུབས་རང་ལས འབྱུང་ཞིང་གནས།། འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ སྩལ་པ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས།། ཐོག་མར་བཀྲ་ཤིས་དབེན་པའི་གནས།། ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ས་གཞི་དམར།། ཀུན་ཏུ་ཟླ་གམ་དབྱིབས་སུ་འདུག། མེ ཏོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་ཆགས།། རྩི་ཤིང་ཡལ་ག་གཡུར་ཟ་བ།། སྟོན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དེར།། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་མཆོད་རྫས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱ།། བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་བཅས་པ ལ།། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་ལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་རྒྱུས།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རིམ་བརྩེགས་ལ།། བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ལ།། སྨུག་ནག་གྲུ་གསུམ་གནམ་སྒོ་ཅན།། ཟླ་གམ་མུ་ཁྱུད་གྲུ ཆད་དང།། སྒོ་བཞིའི་རྒྱན་དང་ཁོར་ཡུག་མཛེས།། ཀླུ་དང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན།། རང་སེམས་ཧརིཿའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས།། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར།། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ།། དམར་ནག་ཞལ་གཅིག ཕྱག་གཉིས་པ།། གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དུང་དམར་དཀྲུག། ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་སྟངས་སྟབས་བགྲད།། སྤྱན་གསུམ་སྨིན་མ་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན།། ཞལ་བགྲད་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སེར།། དབུ་སྐ་རལ་པ་གྱེན་དུ བརྫེས།། དབུ་གཙུག་རྟ་མགོ་རྟ་སྐད་འཚེར།། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་གསོལ།། ཡུམ་ཆེན་གཟི་ལྡན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ།། དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ།། གཡས་པ་ཁ་ཊྭཱྂ་ཡབ་ལ་འཁྱུད།། གཡོན་པ་དུང དམར་གཙོ་ལ་སྟོབ།། ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྱུད།། དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་གསལ་བ་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་བསྐུར།། སྤྱན་དྲང་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ མཆོད།། བསྟོད་ཅིང་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་གདོན།། མ་མོའི་བྷྱོ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་དང།། རྣལ་འབྱོར་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་དོན།། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ།། སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཙཀྲ་ལ།། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང བསྙེན་པ་བྱ།། ཧརཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀ
Chinese
从了义菩提心性中说，明与无明的一切差别，显现为业和智慧二者。从无明产生轮回，从明性的智慧中解脱涅槃。轮回与涅槃的差别在法界中平等，业和智慧二者并不存在。不间断的是法身，不可见的是法界。证悟它并安住于它，是所有佛的密意。现在我也这样说。如是说。这是观看之章，第二章。兄妹二人又问道：您的修持是怎样的？大尊者父亲开示说：心性本自无生，本来就清净。有无、常断、能取所取等，不作意安住就是修持。心性证悟法界，不间断，五毒的分别念生起，从法界生起并融入法界，自生自解脱是修持的殊胜。与本尊和形象身相结合，如果执着为实有，就会堕入常边。见解是无二法身，如果执着为没有，就是断见，从有无平等的自性中，善逝成办一切众生的利益。生起次第和圆满次第双运就是修持。如是说。这是修持之章，第三章。兄妹二人又问道：您的行为是怎样的？大尊者父亲开示说：所见众生显现为形象的一切，所有的一切都是手印的集合，确信显现为身之庄严。听到的声音是咒语的词句，是我语的音声。心的所有念头，无余都是意的体性。身语意三者受用，这也是我的行为。了悟无生无死的意义后，将所有显现的世间都解脱于法界。所有教法的茹扎，都解脱于无上菩提的处所。这也是我的行为。从法界无生中，明性的智慧无二结合。从方便的自性无生中，智慧不间断无二结合。这也是我的行为。如是说。这是行持之章，第四章。兄妹二人又问道：您的果是什么样的？大尊者父亲开示说：明性的智慧是法身，无自性任运成就的状态，不寻找，自然显现，本来就存在。心性是多种多样的自
English
From the definitive Bodhicitta nature, all the differences between knowledge and ignorance appear as karma and wisdom. From ignorance arises samsara, from the wisdom of knowledge liberation from nirvana. The difference between samsara and nirvana is equal in the dharmadhatu, karma and wisdom do not exist as two. Unceasing is the dharmakaya, invisible is the dharmadhatu. Realizing it and abiding in it is the intention of all Buddhas. Now I also say it like that. Thus he spoke. This is the chapter on view, the second chapter. The brother and sister again asked: How is your meditation? The Great Glorious Father replied: The nature of mind is unborn, pure from the beginning. Existence and non-existence, permanence and annihilation, grasping and being grasped, if you leave them without contrivance, that is meditation. Realizing the nature of mind in the dharmadhatu, without interruption, the thoughts of the five poisons arise, arising from the dharmadhatu and dissolving into the dharmadhatu, self-arising and self-liberating is the supreme of meditation. Combining with deities and form bodies, if you grasp them as real, you will fall into permanence. The view is the non-dual dharmakaya, if you grasp it as non-existent, it is nihilism, from the nature of equality of existence and non-existence, the Sugatas accomplish the benefit of all beings in any way. Generation stage and completion stage united is meditation. Thus he spoke. This is the chapter on meditation, the third chapter. The brother and sister again asked: How is your conduct? The Great Glorious Father replied: All beings appearing as forms, all of them are collections of mudras, certainty arises as the adornment of the body. The sounds heard are the words of mantras, they are the sounds of my speech. All the thoughts of the mind, without exception, are the characteristics of the mind. Enjoying the body, speech, and mind, this is also my conduct. Having realized the meaning of no birth and no death, liberating all appearing worlds into the dharmadhatu. Whatever the root tantra of the teachings, liberating it into the place of unsurpassed enlightenment. This is also my conduct. From the unborn dharmadhatu, the wisdom of knowledge is united without duality. From the unborn nature of skillful means, wisdom is unceasingly united without duality. This is also my conduct. Thus he spoke. This is the chapter on conduct, the fourth chapter. The brother and sister again asked: What is your fruit like? The Great Glorious Father replied: The wisdom of knowledge is the dharmakaya, the state of self-perfected without self-nature, not seeking, naturally arising, existing from the beginning. The nature of mind is various self-
Chinese
瑜伽。 报身圆满的境界中， 从自性生起且在自性中享用。 这也是我的果实。 如此显现的一切万法， 各种自显的化身。 无论如何观察都是如此显现。 这就是我的果实。 三身本来就在自性中圆满。 无需寻找，自性任运成就。 无需修作，从自性中生起而安住。 这也是我的果实。 如是宣说。 果实品第五。 妃子和王子两人又问道： 您的修持是怎样的呢？ 大力尊父亲开示说： 生起次第就是修持。 瑜伽士通过观察而确定之后， 首先，吉祥寂静之处， 朝向西方，红色地基， 四周呈半月形。 形成红色花朵的毡垫。 树木枝条茂盛。 在导师足迹所践之处， 坛城和供品等， 全部做成红色。 对上师和本尊众， 积累七支供。 如是，自性和一切显现的根源， 五大依次堆叠。 在充满光芒的班杂（藏文，梵文：bhANDa，梵文罗马拟音：bhaNDa，汉语字面意思：容器）宫殿中， 紫黑色三角形，具有天门。 半月形外环，具有缺口。 四门的装饰和周围环境优美。 龙和日月莲花座。 从自心诃利（藏文，梵文：harIḥ，梵文罗马拟音：harih，汉语字面意思：诃利）的开展和收摄中， 手印完全变成金刚杵。 自身变成大力尊马头明王身。 红黑色，一面二臂。 左右手摇动金刚杵和红海螺。 双足伸屈，威严站立。 三眼眉间显现愤怒的皱纹。 龇牙咧嘴，露出獠牙，胡须黄色。 头发倒竖。 头顶马头发出马的嘶鸣声。 身上穿着八种尸陀林服饰。 大明妃光芒四射，缠绕在身上。 红黑色，一面二臂。 右手持卡章嘎（梵文：khaTVA~Nga），拥抱父亲。 左手拿着红海螺放在头顶。 双足缠绕在父亲的身上。 如此生起本尊身，使其清晰。 加持身语意。 圆满灌顶五种智慧。 迎请安住，顶礼供养。 赞颂并发出大力尊的马鸣声。 玛姆（藏文，梵文：mAtR^I，梵文罗马拟音：matri，汉语字面意思：母）发出“bhYo”的声音一次。 瑜伽士的手印声一次。 心间的智慧勇识。 在咒语的开展和收摄轮上。 进行开展和收摄，进行念诵。 诃利（藏文，梵文：harIḥ，梵文罗马拟音：harih，汉语字面意思：诃利）莲花（藏文，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）安达（藏文，梵文：anta，梵文罗马拟音：anta，汉语字面意思：终结者）克里
English
Yoga. In the state of the Sambhogakaya, arising from oneself and enjoying in oneself. This is also my fruit. All phenomena appearing in this way, Various self-arisen Nirmanakayas. However one examines, it appears in this way. This is my fruit. The three kayas are inherently complete in oneself. No need to seek, spontaneously accomplished by nature. No need to cultivate, arising and abiding from oneself. This is also my fruit. Thus he spoke. Chapter Five on the Fruit. The queen and prince again asked: How is your practice? The great glorious father replied: The generation stage is the practice. Having ascertained through yogic contemplation, First, a auspicious solitary place, Facing west, with red ground, Everywhere in a crescent shape. A felt of red flowers is formed. Trees with lush branches. Where the feet of the teacher have trod, The mandala and all the offerings, All are made red in color. To the lama and the assembly of deities, Accumulate the seven-branch offering. Likewise, the nature of reality and the root of all appearances, The five elements are stacked in order. In the blazing palace of the bhANDa (Sanskrit: bhANDa, container), A dark purplish triangle with a sky-door. A crescent-shaped outer ring with gaps, The ornaments of the four doors and the beautiful surroundings. The throne of nagas, sun, moon, and lotus. From the expansion and contraction of one's own mind, harIḥ (Sanskrit: harih, Hari), The hand gestures completely transform into vajras. Oneself becomes the body of the great glorious Hayagriva. Reddish-black, with one face and two arms. The right and left hands whirl the vajra and the red conch. The two legs are stretched and bent in a majestic stance. The three eyes have angry wrinkles between the eyebrows. The mouth is bared, fangs bared, beard yellow. The hair of the head is tossed upwards. The horse's head on the crown neighs like a horse. The eight charnel ground garments are worn on the body. The great glorious consort clings to the body. Reddish-black, with one face and two arms. The right hand holds a khaTVA~Nga, embracing the father. The left hand holds a red conch on the head. The two legs cling to the father's body. Thus, generate the deity's body clearly, Blessing body, speech, and mind. Bestowing the complete empowerment of the five wisdoms. Invite and seat, prostrate and offer. Praise and utter the horse-cry of the glorious one. The mAtR^I (Sanskrit: matri, mother) utters the sound "bhYo" once. The yogi's gesture sound once. To the wisdom hero of the heart, On the chakra of the expansion and contraction of mantras, Perform expansion and contraction, and perform recitation. harIḥ (Sanskrit: harih, Hari) padma (Sanskrit: padma, lotus) anta (Sanskrit: anta, ender) kRi