Tibetan
པར་ཞུགས་པའི་ཚེ།། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྐྱེ་བ་མེད པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། གནས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། བརྗོད་པ་དང་བྲལ བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།། དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པ་བདུད་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན རས་གཟིགས་ཀྱིས་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།། ཐུགས་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར།། སྐུ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་གྱུར ཏོ།། སྤྱི་གཙུག་རྟ་མགོ་ལྗང་ཁུར་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་སྟོན་པས།། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད།། སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བདུད་དང་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ།། འཁོར་ཐམས་ཅད་བཀའ བཞིན་བྱེད་པར་གྱུར་ཏོ།། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བར་གྱུར་པ་དེ་སྟན་ལས ལངས་ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་པ་པདྨ་དབང་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་དབང་ཆེན་རྒྱལ།། ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས།། རྟ་མཆོག་རྒྱལ པོར་སྐུ་ཁྲོས་ནས།། བདུད་དང་བགེགས་རྣམས་ཚར་བཅད་ཕྱིར།། ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང།། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང།། དབང་དང་སྦྱིན་སྲེག་མནན་དང་བསྲུང།། དབབ་གཅད་འཁྲུལ་འཁོར་ལ སོགས་པ།། བསྟོད་བསྐུལ་འཕྲིན་ལས་རྟ་བྲོ་དང།། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཚར་གཅད་པའི།། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་ལུས་པ།། དབང་ཆེན་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ནས་ཆེད་དུ་གླེང ངོ།། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གླེང་བསླང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དབང་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ལ།། གསུང་གི་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཨེ་མ་ཧོ་དབང གི་རྒྱལ་པོ་ལགས།། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། དབང་ཆེན་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཉོན།། རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བ ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན
Chinese
显现之时，眷属们也进入禅定。那时，众多禅定在眷属们的相续中是这样的：名为无生之禅定，名为无灭之禅定，名为无住之禅定，名为离戏论之禅定，名为离言说之禅定，名为金刚一般之禅定，名为降伏骄慢者调伏魔众之禅定在相续中生起。那时，彼时，菩萨观世音进入调伏一切魔众和邪道的禅定后，心不离寂静之状态，身显现为忿怒尊马头明王之形象。顶髻上的绿色马头发出三次马鸣声，摄伏三界，以威势压倒三有，降伏一切魔众和骄慢者，使一切眷属都如教奉行。马头明王降伏骄慢者之续中，开端之品，第一品。之后，眷属之中名为语金刚者，成为眷属之主，从座位上起身，向薄伽梵莲花自在顶礼绕转后，如此禀白道：唉玛吙！薄伽梵自在王，大悲之主观世音，为了以马中之王之身忿怒，降伏魔众和障碍，您所具有的见、修、行、果，以及修持、事业之结合，灌顶、火供、镇压和守护，降伏、断除、幻轮等等，赞颂、祈请、事业马舞，以及降伏怨敌障碍恶毒的，事业之次第无余，祈请自在王宣说。如此祈请后，特意启请。马头明王降伏骄慢者之续中，启请宣说之品，第二品。之后，语金刚向自在王禀白道：唉玛吙！自在之王啊！自在胜王，见地如何？听闻此禀白后，自在王开示道：谛听，聚集之众谛听！马中之王的见地是：轮回涅槃
English
At the time of manifestation, the retinues also entered into samadhi. At that time, various samadhis arose in the continuum of the retinues, such as: the samadhi called 'without arising,' the samadhi called 'without cessation,' the samadhi called 'without abiding,' the samadhi called 'free from elaboration,' the samadhi called 'free from expression,' the samadhi called 'like a vajra,' and the samadhi called 'subduing the arrogant, taming the maras.' At that time, at that moment, the Bodhisattva Avalokiteśvara, having entered into the samadhi of subduing all maras and wrong paths, without moving from the state of peaceful mind, manifested the form of the wrathful Hayagriva. The green horse head on the crown emitted three horse roars, subduing the three realms. Having suppressed the three existences with power, he subdued all maras and arrogant ones, causing all the retinues to act according to the teachings. From the tantra of Hayagriva Subduing the Arrogant, the first chapter, the introduction. Then, from among the retinues, the one called Vajra Speech, who had become the chief of the retinues, arose from his seat, prostrated to the Bhagavan Lotus Powerful, circumambulated him, and spoke as follows: Emaho! Bhagavan Powerful King, Lord of Compassion, Avalokiteśvara, in order to wrathfully subdue the maras and obstacles with the form of the King of Horses, the view, meditation, conduct, and result that you possess, as well as the combination of practice and activity, empowerment, fire offering, suppression and protection, subjugation, cutting, magic wheels, etc., praise, urging, activity, horse dance, and the order of activities for subduing enemies, obstacles, and poisons, please, Powerful King, explain them all. Having requested thus, he specifically inquired. From the tantra of Hayagriva Subduing the Arrogant, the second chapter, the chapter of requesting the teaching. Then, Vajra Speech said to the Powerful King: Emaho! King of Power! How is the view of the Supreme King of Power? Having heard this request, the Powerful King spoke: Listen, assembly, listen! The view of the King of Horses is: samsara and nirvana.
Tibetan
་འདས་པའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོར་ཡེ་ནས་གནས།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ།། མ་སྤངས་མཐའ་བྲལ་གཟུང་འཛིན་མེད།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ལ།། མཚན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་ལ་གནས་པས་གཞན་ན་མེད།། བལྟས་པས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་རིག་རྟ་མགྲིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་བཙལ་བཞག་པས་རྟ་མཆོག་མཐོང།། མཐོང བ་ཙམ་གྱིས་ཡང་སངས་རྒྱས།། གཞན་ནས་ལྟ་མེད་རང་ལས་མཐོང།། རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། དེ་ནས་རྟ་མཆོག་སྒོམ་པ་གསུངས།། དབང ཆེན་རྟ་མཆོག་སྒོམ་འདོད་ན།། ལུས་ནི་མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེ།། རྟ་མགྲིན་སྐུ་རུ་གསལ་སྟོང།། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག། ངག་ནི་རང་བྱུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། སྒྲ་རུ་གྲགས་པས་ངོ་བོས་སྟོང།། གྲག་སྟོང གཉིས་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག།སེམས་ནི་མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེ།། གསལ་ལ་མ་འགགས་ངོ་བོ་སྟོང།། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ནི།། དུག་ལྔ་རང་སར་རྗེས་ མེད་གྲོལ།། མ་སྤངས་མཐའ་བྲལ་གཟུང་འཛིན་མེད།། རིག་པ་རང་བྱུང་རྟ་མགྲིན་ཡིན།། ཡེ་ནས་མ་བསྒྲུབས་རང་ལ་གནས།། བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་གཉིས་མེད་ན།། ཐོབ་མེད་དོན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད།། རི དགས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེག་པ་འདྲ།། བསྒྲུབ་པས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་ལ་བཙལ།། བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་རྟ་མཆོག་སྤྱོད་པ་གསུངས།། རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ངང་ཉིད་ནས།། ལོག་ལྟ་ཞི་བས་མི་འདུལ་བ།། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་རྒྱལ པོར་སྤྲུལ།། མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་རྣམས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འཇོམས་པ་མཛད།། རྣམ་རྟོག་ཟུང་དུ་འཇིལ་བར་མཛད།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས ལ།། འཛིན་ཆགས་མེད་པར་རང་བཞིན་གསལ།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་སྟོང།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་སྤྱོད།། རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་པ།། འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་ལ།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད པའི་ངང།། ཆོས་ཉིད་རང་སངས་ངང་དུ་སྤྱོད།། འཁོར་བ་མི་སྤོང་རང་གྲོལ་ལ།། མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྒྲུབ་པ།། འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་ན།། མྱ་འདས་སངས་རྒྱས་དེ་ལྟར་རོ།། ཁྱད་པར་རྟ མགྲིན་སྤྱོད་པ་ནི།།
Chinese
已逝之法。本初未造作之法身，马头明王本初即住。解脱生灭二边，不舍离无边，无能取所取。本初自生之智慧，无相离戏本自成佛。住于自身故，他处无有。非以观看而得见，自证马头明王任运成就。不寻觅安住则见马王，仅见亦复成佛。无从他处观，从自身而见。乃马王之见。如是说。观见品第三。此后宣说马王之禅修。欲修大威力马王者，身不造作，安乐广大。马头明王身，明空双运。明空无二，禅修之殊胜。语乃自生咒语之声，以声而显现，本体为空。声空无二，禅修之殊胜。心不造作，安乐广大。光明而不滞碍，本体为空。乐空无二，禅修之殊胜。分别念于法性之中，五毒于自处，无迹而解脱。不舍离无边，无能取所取。觉性自生马头明王，本初未修即住于自身。若修与不修无二，无所得之义，无勤作修持。如渴求阳焰，修持亦不成。安住于自身而向外寻，纵经劫修亦不成就。如是说。开示禅修品第四。此后宣说马王之行持。马头明王之行持，从法身无生之自性中，以寂静息灭邪见者，以方便调伏之。报身大悲心中，化现忿怒马头明王。如虚空般周遍之大悲心中，轮回之痛苦烦恼诸众，一切无余摧毁之。令分别念成双运。如是显现之诸法，无执著而自性光明。仅显现即本体为空，显空无二，自解脱之行持。分别念五毒无论生起何者，无执无著，自解脱。无能取所取之状态中，于法性自成佛之状态中行持。不舍弃轮回而自解脱，不修持涅槃。若说轮回无自性，涅槃成佛亦如是。特别是马头明王之行持。
English
The Dharma of the past. The Dharmakaya, uncreated from the beginning, the Hayagriva King has always resided. Liberated from the extremes of birth and death, without abandoning, free from extremes, without grasping or clinging. In the self-arisen wisdom from the beginning, nameless, free from elaboration, primordially enlightened. Because it resides within oneself, it is not elsewhere. It is not seen by looking, but self-cognizant Hayagriva is spontaneously accomplished. By not seeking, but resting, one sees the supreme horse. By merely seeing, one also becomes enlightened. There is no looking from elsewhere, one sees from oneself. This is the view of the Hayagriva King. Thus it is said. The third chapter, the chapter on view. Then Hayagriva's meditation is spoken. If you wish to meditate on the powerful Hayagriva, the body is uncreated, great bliss. Hayagriva's body is clear and empty. Clear and empty, non-dual, the best of meditation. Speech is the sound of the self-arisen mantra. Because it sounds as sound, its essence is empty. Sound and emptiness, non-dual, the best of meditation. Mind is uncreated, great bliss. Clear and unobstructed, its essence is empty. Bliss and emptiness, non-dual, the best of meditation. In the nature of reality of conceptual thoughts, the five poisons are liberated in their own place without a trace. Without abandoning, free from extremes, without grasping or clinging. Awareness is self-arisen Hayagriva. Unfabricated from the beginning, it resides within oneself. If meditation and non-meditation are non-dual, in the meaning of no attainment, there is no effort or accomplishment. Like chasing a mirage, accomplishment does not become accomplished by practice. Resting within oneself and seeking elsewhere, even if practiced for eons, it will not be accomplished. Thus it is said. The fourth chapter, the chapter on showing meditation. Then Hayagriva's conduct is spoken. The conduct of the Hayagriva King is, from the nature of the Dharmakaya, unborn, those who cannot be tamed by pacifying wrong views. With the great compassion of the Sambhogakaya, he transforms into the wrathful Hayagriva King. With compassion pervading like the sky, all the suffering and afflictions of samsara are completely destroyed. He makes conceptual thoughts into union. In this way, all phenomena that appear, without attachment, their nature is clear. Merely appearing, their essence is empty. Appearance and emptiness, non-dual, self-liberated conduct. Whatever conceptual thoughts, five poisons arise, without grasping, without attachment, self-liberated. In the state of no grasper or grasped, one acts in the state of Dharma nature, self-enlightened. Without abandoning samsara, self-liberated, not practicing nirvana. If it is said that samsara has no nature, nirvana and enlightenment are the same. In particular, the conduct of Hayagriva is.