Tibetan
ཁའ་དྭངས་པའི་ཁུག་རྣ་འམ། །རླན་ཕོག་པ་ཡི་རླངས་པ་འམ། །དྲོད་ཕོག་པ་ཡི་ཆུ་ཐིགས་བཞིན། །གང་ལ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་ཉིད་དལ་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ། །དལ་བའི་རླུང་རྣམས་དགག་པའི་ཐབས། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །མཐོང་བ་མེད་ན་མཐོང་བའི་མཆོག །དེ་ནི་ལྟ་བའི་བལྟ་བ་དེ། །བལྟས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མཆོག ། ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་ཡང་ཡིན། །བལྟ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ནས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ཐབས་དང་རང་བཞིན་འདྲེལ་བ་རྣམས། །གང་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་དང་། །གྲངས་དང་གནས་དང་རྟེན་པ་རྣམས། །འབྱུང་བའི་ཁུངས་དང་འདུག་པ་རྣམས། །གང་ལགས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩོལ་དང་། །ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ཉིད་ནས། །སྨྲས་པ་བདེན་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིན་ལ། །རྐྱེན་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །ཐབས་ནི་འབྱུང་འཇུག་གནས་དང་གསུམ། །འདྲེལ་བ་དལ་དང་དྲེལ་བའི་རླུང་། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྣམས། །གནས་དང་རྟེན་པ་ཁོ་ནའོ། ། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་འདུག་ས་འམ། །རྩ་གསུམ་གནས་པའི་རང་རྒྱུད་ནི། །འབྱུང་བའི་ཁུངས་སུ་འདུག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས། རླུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་ པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལ། །མཉམ་གཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །རྟོག་གེ་པ་ཡི་བསམ་པ་ཡིས། །མཉམ་བཞག་ཆོས་སྐུ་ལས་བཞེངས་ནས། །རྩ་ཡི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕྱངས་མ་དང་ནི་མཆོང་མ་དང་། །སྤྱི་ཁྱེར་མ་དང་དགའ་བྱེད་མ། །རྒྱན་ཆེན་དང་ནི་སེམས་མ་རྣམས། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །ས་རྣམས་ཆུ་རྣམས་མེ་རྣམས་དང་། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྟེན་རྣམས་དང་། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བཅུ་དྲུག་དང་། །བདུན་དང་གསུམ་དུ་གང་གྱུར་པ། །མདུད་པ་ཐམས་ཅད་སྲོང་བྱེད་པ། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་དྲང་སྲོང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་ལ། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། །ཇི་སྙེད་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་། །བདག་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འདུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྲུལ་པ་གྲགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩའི་རང་བཞིན་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་མཆོག །སེམས་ཅན་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་མཐར་ཐུག་གཏུམ་མོ་རྣམས། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དེས། འཁོར་བའི་སྐྱོབས་སྐྱེ་བས་ཀྱང་འཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག །ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཙོ། །ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་རྣམས། །གཏུམ་མོ་གཏུམ་མོ་འདོད་པ་ལ། །གཏུམ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ཡི་གཏུམ་མོར་གང་གསུངས་པ། །ཀུན་འདུས་འདྲེལ་བའི་གཏུམ་མོ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་མཆོག་ཏུ་གང་གསུངས་པ། །འབར་འཛིན་དང་པོའི་གཏུམ་མོ་ཡིན། །ནང་གི་མཆོག་ཏུ་གང་གསུངས་པ། །འཁོར་ལོ་སྲོག་ཤིང་གཏུམ་མོ་ཡིན། །གསང་བའི་མཆོག་ཏུ་གང་གསུངས་པ། །ལྷན་ཅི
Chinese
晴朗天空的角落，或是，湿气所生的蒸汽，或是，热气所生的水滴一般，无论何者存在于何处，都是两万一千六百。它自身缓慢下来的缘故，虚空融入虚空自身。阻止缓慢之风的方法，不是用眼睛能看见的，而是用心去看心。如此所见为何物？没有看见就是看见的至高。那就是观看的观看，观看本身就是观看的至高。大智慧的自性啊！同样，智慧与慈悲，也是大乘一切的庄严，也是一切观看的至高，也是一切法的心髓。如是说后，安住于二谛的边际。之后金刚萨埵又向薄伽梵菩提心滴请问：唉！薄伽梵大乐！所谓风的因和缘，方法和自性关联等，是什么？请薄伽梵开示。数量和处所和所依等，生起的来源和居住等，是什么？请薄伽梵开示。如是祈请后，薄伽梵菩提心滴，又如此开示道：一切续部的内里，所说的是最胜的真谛，因是四大，缘是四种事业，方法是生起、融入、安住这三者，关联是缓慢和快速的风。所谓风，能成办一切事业。如是说。之后又如是说：数量是何种相状？是两万一千六百。法和受用轮等，仅仅是处所和所依。 三界所住的居处，或是，三脉所住的自续，是居住于生起的来源处。受用生起的轮等，将一切法确定下来。如是说。一切如来身语意智慧一切汇聚的佛陀结续中，开示风的章节，第二品。之后又是，如来心滴菩提心大乐者，进入名为菩提金刚的等持中。对此，金刚萨埵又请问：唉呀！菩提金
English
Like a corner of a clear sky, or the steam from moisture, or a drop of water from heat, whatever exists wherever it is, is twenty-one thousand six hundred. Because it itself slows down, space merges into space itself. The method of stopping the slow winds is not seen with the eyes, but to look at the mind with the mind. What is seen in this way? Not seeing is the supreme of seeing. That is the seeing of seeing, seeing itself is the supreme of seeing. The nature of great wisdom! Likewise, wisdom and compassion are also the adornment of all the Great Vehicle, also the supreme of all views, and also the essence of all dharmas. Having said this, he abides at the edge of the two truths. Then Vajrasattva again asked the Bhagavan Bodhicitta Bindu: Alas! Bhagavan Great Bliss! What are the cause and condition of the so-called wind, the methods and the related nature? Please explain, Bhagavan. What are the number and place and support, the source of arising and the dwelling? Please explain, Bhagavan. Having thus requested, the Bhagavan Bodhicitta Bindu again spoke thus: From within all the tantras, what is said is the supreme truth, the cause is the four elements, the condition is the four actions, the method is the three of arising, merging, and abiding, the connection is the slow and fast winds. The so-called wind accomplishes all actions. Thus he spoke. Then again he said: What is the nature of the number? It is twenty-one thousand six hundred. Dharma and enjoyment wheels, etc., are only the place and the support. The dwelling place where the three realms reside, or the self-continuum where the three channels reside, is dwelling at the source of arising. The wheels of arising enjoyment, etc., establish all dharmas. Thus he spoke. In the Buddha Knot Tantra, which is the collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, the chapter on teaching the wind is the second. Then again, the Tathagata's essence, the Bodhicitta Great Bliss, entered into the samadhi called Bodhi Vajra. To this, Vajrasattva again asked: Alas! Bodhi
Chinese
于金刚。安住于平等禅定中。以论理者的思想，从平等法身中起立，祈请宣说脉之事业。如是祈请。此后，世尊大喜金刚复又如是说道：悬垂母与跳跃母，总摄母与欢喜母，大庄严母与心母等，七万二千数，地等、水等、火等，风与虚空之所依，一百一百八十二，三十四、十六与，七与三中所成者，令诸结解脱者，乃一切轮之仙人胜。如是说。彼等是何坛城中？一切轮之相者，多少众多之相亦，摄于四种主中。大乐轮与，圆满受用轮与，安乐法轮与，化身名闻轮与，宣说了诸主尊之轮。如是说。一切如来之身语意智慧一切汇集之佛结续中，脉之自性 开示品第三竟。再次，金刚萨埵向世尊大喜金刚如是祈请：世尊大喜金刚胜，为令众生生欢喜故，祈请大喜金刚宣说，秘密究竟猛厉母等。如是祈请。此后，世尊大喜金刚彼，以轮回之救护生亦入于大环之禅定。此后，刚入定，如是说道：善哉金刚萨埵主，善哉金刚萨埵尊，善哉金刚萨埵大，善哉金刚萨埵众。安住于生起次第，欲求圆满次第者，对于欲求猛厉母猛厉母者，当说猛厉母之众。所说外之猛厉母者，乃总集相联之猛厉母。所说外之殊胜者，乃火焰执持第一之猛厉母。所说内之殊胜者，乃轮命根之猛厉母。所说秘密之殊胜者，乃俱生
English
To Vajra. Abiding in the Sameness Samadhi. With the thoughts of logicians, arising from the Sameness Dharmakaya, please explain the activities of the channels. Thus he requested. Then, the Bhagavan Great Bliss Vajra spoke as follows: The Hanging Mother and the Leaping Mother, the Comprehensive Mother and the Joyful Mother, the Great Ornament Mother and the Mind Mother, seventy-two thousand in number, the earth, water, fire, wind, and space, the supports, one hundred one hundred and eighty-two, thirty-four, sixteen, and those that become seven and three, those who liberate all knots, are the supreme sages of all wheels. Thus he spoke. In which mandala are they? The aspects of all wheels, however many various aspects, are contained within the four lords. The Great Bliss Wheel, the Perfect Enjoyment Wheel, the Bliss Dharma Wheel, and the Emanation Fame Wheel, the wheels of the chief deities are taught. Thus he spoke. In the Buddha Knot Tantra, which is the gathering of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, the nature of the channels The third chapter, the chapter on exposition, is complete. Then again, Vajrasattva requested the Bhagavan Great Bliss Vajra as follows: Bhagavan Great Bliss Vajra Supreme, for the sake of generating joy in beings, please explain the secret ultimate fierce mothers by Great Bliss Vajra. Thus he requested. Then, the Bhagavan Great Bliss Vajra, the protector of samsara, also entered into the samadhi of the great circle. Then, immediately after entering samadhi, he spoke as follows: Well done, Lord Vajrasattva, well done, Venerable Vajrasattva, well done, Great Vajrasattva, well done, all Vajrasattvas. Those who abide in the generation stage and desire the completion stage, for those who desire fierce mothers, the assembly of fierce mothers shall be explained. The fierce mother that is spoken of as external is the fierce mother of the united connection. The excellence that is spoken of as external is the fierce mother of the first flame holder. The excellence that is spoken of as internal is the fierce mother of the wheel life force. The excellence that is spoken of as secret is the coemergent.