Tibetan
མ་གསུམ་ནས། །སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག །གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་རུ་དབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་ཟིན་གྱུར་ནས། །ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྣ་རྩེ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སུ། །སོ་སོའི་ཡི་གེ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་གཞི་ཡི་ཕྲ་མོ་ཡིན། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྲ་བ་གང་ཡིན་པ། །ནཱ་ད་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་ནས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བར་ བྱ། །ཆོས་ཉིད་རྩ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩ། །རང་རྒྱུད་རྩ་དང་ཡོན་ཏན་རྩ། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ། །ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་ནཱ་དར་འཛག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྲ་ཐིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོ་དེས། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞི་བ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །བརྟག་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་། །དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ཡང་མེད། །ངས་ཀྱང་མཐོང་བར་མ་ནུས་ན། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བས་ན། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐ་མི་དད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས། །བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་རྟོགས་པར། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཡིན། །དེ་བས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ལ། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་གཟིགས་སོ། །ཆོས་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདྲ། །བཙལ་བས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གང་བལྟ་བས། །ཡང་དག་
Chinese
从母三处，修习第一种结合的禅定。之后，坛城胜者，于彼事业之胜者，名为基础坛城。仪轨圆满后，将大成就推向极致。如是说。之后又如是说，如是事业诸事完毕后，应修习微细明点。于四鼻端处，各自思维彼等字。此乃基础之微细。彼等完全转变后，成为平等性，是名为明点。彼之微细为何，名为那达。开启意之星窗后，以心观心。 成为法性脉、智慧脉，自性脉与功德脉。以何完全了知，微细明点那达滴落。如是说。一切如来之身语意智慧总集，《佛结续》中，开示基础禅定与微细明点之第十三品。之后，彼大金刚橛，安住于名为平等性之禅定，又特意宣说此偈：寂静无取舍之法，是无自性之法，是已开示难以测度。远离言说之名相，是无为之自性，显现于无生灭之境。三时无为，是普光明之地。此无有可比之例，我亦未能见，不居于现前而遍一切处。因二种色身之生起，成为无尽之宝藏。诸法之自性，与空性无有差别。轮回与涅槃二者，无有丝毫差别之区分。彼等之差别，未曾说有任何存在。蕴、界与处等，仅是缘起。若未从空性中证悟，一切言说皆是名相。因此，于诸法之空性中，愚者不能见。是故诸法无自性，如来不见。诸法如善逝，非寻觅可得，以真实
English
From the three mothers, practice the samadhi of the first union. Then, the supreme mandala victor, upon that, the supreme action victor, is called the basic mandala. After completing the rituals, bring the great accomplishment to its ultimate conclusion. Thus it is said. Then again it is said, after the actions are completed, one should meditate on the subtle bindu. At the four tips of the nose, one should contemplate the respective letters. This is the subtle basis. From the complete transformation of these, what becomes equality is said to be the bindu. Whatever is subtle about that, is called Nada. Having opened the star window of the mind, let the mind look at the mind. It becomes the nature-dharma channel and the wisdom channel, the self-nature channel and the quality channel. By what is it fully known, the subtle bindu Nada drips. Thus it is said. The complete collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, from the Sutra of the Buddha Knots, the thirteenth chapter, which teaches the basic samadhi and the subtle bindu. Then, that great Vajrakilaya, abiding in the samadhi called equality, again specifically speaks this verse: Peaceful dharma without acceptance or rejection, is the dharma without self-nature, it is taught to be difficult to fathom. Separated from the terms of expression, it is the nature of the unconditioned, appearing in the realm of no birth and death. The three times are unconditioned, it is the land of all-pervading light. There is no example of this, and I have not been able to see it, not abiding in the present but pervading everywhere. Because of the arising of the two forms, it becomes an inexhaustible treasure. The nature of all dharmas is not different from emptiness. Samsara and Nirvana, the two, have no distinction or difference. The difference between them, it has not been said that there is anything. Aggregates, elements, and sources, are merely interdependent arising. Without realizing from emptiness, all expressions are terms. Therefore, in the emptiness of all dharmas, fools do not see it. Therefore, all dharmas have no self-nature, the Tathagatas do not see them. Dharmas are like the Sugatas, not found by searching, by truly
Tibetan
མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པས་ན། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ས། །གང་གིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་ བྱང་ཆུབ། །ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་པས། །རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་མར་ཡང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་མཐོང་། །འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པར་རྒྱར་ཆུད་འདྲ། །གང་གིས་གང་རྟོགས་སེམས་ལ་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པར་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་ལ་ཡོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །འཁོར་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་སྨིན། །དེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ། །མ་རིག་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའོ། །དེ་མ་མཐོང་བས་དེ་མི་མཐོང་། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་ནི། །རྟོག་གེ་བ་ཡིས་མི་རྙེད་དེ། །འགའ་ཡང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྱན་རྒྱས་པར་གཟིགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱོད་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཛིན་པའི་ཕྱིར། བརྟག་པ་དང་པོ་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཆོངས་ཤིག །དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱོས་ཤིག །སྐྱེ་བོ་མཆོད་པ་ལ་དགའ་བ། འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ། ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་དབང་སྐུར་ལ་བཤད་པ་བྱོས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། སྟོན་པས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡི་རང་བ་དང་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་མཆོད་དེ། མགྲིན་གཅིག་དབྱངས་གཅིག་གིས། ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བསྐོར་བ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས། ཀྱེ་ཀྱེ་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དང་པོ་འདི་བཀའ་སྩལ། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་རྒྱུན་ཆེན་པོ། །བཀའ་སྩལ་གསུང་སྟོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བཅང་བར་བྱ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་བ
Chinese
不能见，因为谁也见不到，那才是大见。涅槃是佛。谁也不能见，以莲花者的智慧，一刹那间现证菩提。诸法是一个事物，虽然有多种不同的相，愚昧者却错误地看待。众生如同陷入迷途的罗网。谁对什么觉悟，在心中，五大也都是薄伽梵。安住于一体，所以是薄伽梵。存在于一切之中，所以是薄伽梵。因为是诸佛的因，轮回自生，成熟于他者。因此，一切众生都说是具有佛性。无明之众生，将感受轮回的痛苦。一切众生的自性，是法界之自性，是遍及一切的虚空。因为没有见到它，所以没有见到它。对于心要佛法的意义，思辨者无法找到，谁也无法通过寻找找到。如是说。一切如来之身、语、意、智慧全部汇集之《佛结续》中，自性见之品第十四完毕。之后，如来金刚橛以慈眼注视眷属们，如是说道：为了你们，为了未来的瑜伽士们，为了救济众生，为了过去、未来和现在的佛陀们持有佛种，你们要正确地听闻这第一个观察。要为具有信心者做。对于喜欢供养的众生，对于贪欲大者，要为如理宣说的灌顶做宣说。如是说。之后，眷属们对导师所说的话生起欢喜和随喜，以五种珍宝等散花供养，异口同声，百千次地绕转，诸天也顶礼，祈求： 奇哉！奇哉！佛陀薄伽梵。 佛陀大悲宝。 为了众生慈爱故。 宣说这第一个观察。 大悲之大流。 宣说教导大悲者。 我等将受持。 利益众生故。
English
Cannot be seen, because no one sees it, that itself is the great seeing. Nirvana is Buddha. Who cannot see, with the wisdom of the lotus-holder, in a single instant manifests enlightenment. All dharmas are one thing, although there are many different aspects, the ignorant ones wrongly see. Sentient beings are like being caught in a net of delusion. Whoever realizes what, in the mind, the five elements are also the Bhagavan. Abiding in oneness, therefore is the Bhagavan. Existing in all, therefore is the Bhagavan. Because it is the cause of all Buddhas, samsara arises spontaneously, maturing from others. Therefore, all sentient beings are said to have Buddha-nature. Sentient beings of ignorance, will experience the suffering of samsara. The nature of all sentient beings, is the nature of the Dharmadhatu, is the sky that pervades all. Because not seeing it, therefore not seeing it. For the meaning of the essential Dharma, speculators cannot find it, no one can find it by searching. Thus it was said. From the Tantra of the Buddha Knot, which is the collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas, the fourteenth chapter, the chapter on seeing the nature, is completed. Then, the Tathagata Vajrakilaya, with wide eyes, looked at the retinue and spoke these words: For you, for the future yogis, for liberating sentient beings, for the past, future, and present Buddhas to hold the Buddha lineage, you should correctly hear this first examination. Do it for those who have faith. For beings who like offerings, for those with great desire, do the explanation for the empowerment that is properly explained. Thus it was said. Then, the retinue rejoiced and rejoiced at what the teacher said, offering flowers with five kinds of jewels and so on, with one voice and one tone, circumambulating hundreds of thousands of times, and the gods prostrated, praying: Alas! Alas! Buddha Bhagavan. Buddha great compassion jewel. For the sake of sentient beings' love. Proclaim this first examination. Great stream of great compassion. Proclaim teaching great compassionate one. We shall hold it. For the benefit of beings.
Tibetan
གྱི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བགྱི། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་ལ། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བར་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མནལ་ལོ། །མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཉིད་ལ་ཉིད་གཟིགས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། སངས་རྒྱས་མདུད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཆང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ པའོ།། །།བརྟག་པ་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་དང་། བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།
Chinese
祈请道。为众生作灌顶，于村落、城市、市镇中，每日巡回。如是祈请后，薄伽梵（Bhagavan）正视眷属，未发一言，如是入睡，隐没不见。其后眷属亦各自相视，隐没不见。此乃一切如来之身、语、意、智慧之总集，《佛结续》中，执持与交付品第十五。第一品圆满。印度堪布智藏（Jñana-garbha）与藏地比丘毗卢遮那（Vairocana）译校。
English
He prayed, "Grant empowerment to beings. In villages, cities, and towns, I will circumambulate daily." Having thus prayed, the Bhagavan gazed intently at the retinue, and without saying anything, he slept thus, becoming invisible. Then the retinue also looked at each other, becoming invisible. This is the fifteenth chapter, the chapter on holding and entrusting, from the Tantra of the Buddha Knot, which is the collection of all the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas. The first chapter is complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Jñana-garbha and the Tibetan monk Vairocana.