Tibetan
་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་ནས། མཉམ་པའི་ངང་གིས་བཞུགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གཏོར་མའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་ པའོ།། །།དེ་ནས་སྒྲོལ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །གབ་སྦས་ལྟ་བའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་སྲིན་པོར་འགྱུར། །ཡི་དྭགས་སྲིན་པོ་མ་རུངས་པ། །ནད་དང་མ་རུངས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །སྲིན་པོ་གདུག་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུག་པར་འགྱུར། །རང་ལ་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གདུག །རང་གི་རྟོག་པས་བལྟས་པས་ན། །མེ་བཞིན་ཚ་བས་རབ་ཏུ་གདུང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རང་ལ་རང་གིས་འཚིག་པར་བྱེད། །ཆུ་བཞིན་གྲང་བ་རང་ལས་འབྱུང་། །རང་ཉིད་རང་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་བལྟས་ལས་བྱུང་། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་བལྟས་ལས་བྱུང་། །བྱོལ་སོང་གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་བལྟས་ལས་བྱུང་། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་ བསྔལ་ནི། །རང་གི་རྟོག་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེ་སྡང་དབལ་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར། །གཏི་མུག་ཁང་པ་མུན་ལྟར་འཐིབས། །ཕྲག་དོག་ཟུར་རྣོ་རྟ་ལྟར་འགྱེས། །འདོད་ཆགས་འཛིན་བྱེད་ཅི་ལྟར་འཛིན། །ང་རྒྱལ་བདེན་མེད་འབྲུག་བྲག་ལྟར་འཚེར། །ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམས་ཆུ་ལྟར་འཕྱོ། །ཉམས་མེད་སྤྱོད་པ་རང་དགར་བྱེད། །འདོད་འགྲོ་ཉམས་པའི་དབང་གྱུར་ན། །ཉེས་མེད་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་འཆང་། །དོན་མེད་སྤྱོད་པ་རླུང་ལྟར་འཕྱོ། །འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་སྟེ། །བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་མ་བསྒྲལ་ན། །བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར། །ཉམས་བྱེད་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲལ། །ཟ་བྱེད་ལྔ་ནི་རྟོད་ལ་མནན། །མགྱོགས་བྱེད་ལྔ་ནི་ཞགས་པས་བཅིངས། །སྒྲིབ་བྱེད་ལྔ་ནི་རྟ་ལ་བསྐྱོན། །འཁྲུགས་བྱེད་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །སྨྱོ་བྱེད་ལྔ་ནི་སྨྱོ་དང་དབྲལ། །འཛིན་བྱེད་ལྔ་ནི་བཅིངས་པས་གྲོལ། །མེད་པ་ལྔ་ནི་གཏེར་དང་སྤྲད། །ཡོད་པ་ལྔ་ནི་ཕྱམ་ལ་བསྐུར། །ལྐུག་པ་ལྔ་ནི་སྨྲ་རུ་གཞུག །བཅིངས་པ་ལྔ་ནི་ཞགས་པ་ཁྲོལ། །འཕྱོ་བྱེད་ལྔ་ནི་བཅིངས་ལ་བཞག །ཉེས་བྱེད་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་ཡངས། །འཛིན་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཉེས་བྱེད་གཉིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་བསྒྲལ། །འཛིན་པ་ལྔ་རུ་རབ་འཛིན་ཞིང་། །མཚང་ཅན་གསུམ་ད
Chinese
从而变得无自性，安住于平等之中。 《金刚橛大供养续》中，发起之品第二。 然后，进入大度母的等持，对于烦恼轮回的众生，隐藏遮蔽，不领悟观看之义，三界流转，感受痛苦，变得极其凶残的罗刹。 饿鬼罗刹极其凶残，产生疾病和各种不顺。 从罗刹恶毒的加持中，一切众生都变得恶毒。 对自己本身极其恶毒，以自己的分别念观察，如火般的热度剧烈燃烧。 那也是自明的分别念，自己对自己进行焚烧。 如水般的寒冷从自身产生，自己从自身产生痛苦。 即使是十八地狱的痛苦，也是从自己的分别念观察而产生。 饿鬼的饥渴痛苦，也是从自己的分别念观察而产生。 畜生的愚痴喑哑痛苦，也是从自己的分别念观察而产生。 诸如此类的痛苦，都是自己的分别念所显现。 嗔恨的火焰如火般燃烧，愚痴的房屋如黑暗般笼罩，嫉妒的尖锐如马般奔驰，贪欲的执着如何执持？ 我慢的虚假如雷鸣般震慑，懒惰的懈怠如水般漂浮，无有修持的行为随心所欲。 如果欲望之行受到损害的控制，就会持有五种无罪之物。 无意义的行为如风般漂浮，这些都是需要度脱的十个境地。 如果没有度脱这十个境地，度脱的誓言就会破损。 五种损害者要彻底度脱，五种吞噬者要压在足下，五种加速者要用绳索捆绑，五种遮蔽者要骑在马上，五种扰乱者要彻底明晰，五种疯狂者要疯狂和分离，五种执持者要从束缚中解脱，五种不存在者要给予宝藏，五种存在者要放在肩上，五种喑哑者要让他们说话，五种束缚者要解开绳索，五种漂浮者要放在束缚中，五种作恶者要彻底抛弃宽恕，三种执着要彻底抛弃，两种作恶者要知晓。 在一个根源上完全度脱，在五种执着中彻底执持，三种有缺陷的
English
Thus, it becomes devoid of inherent existence, and abides in equanimity. From the Tantra of the Great Vajrakilaya Torma, the Second Chapter, which is the Chapter on Initiation. Then, having entered into the samadhi of the Great Liberator, for the sentient beings of samsara of afflictions, hidden and concealed, not understanding the meaning of viewing, wandering in the three realms, experiencing suffering, becoming extremely fierce rakshasas. The hungry ghost rakshasas are extremely fierce, causing diseases and various adversities. From the blessings of the malevolent rakshasas, all sentient beings become malevolent. Being extremely malevolent to oneself, observing with one's own thoughts, being intensely burned by the heat like fire. That is also self-aware conceptual thought, burning oneself with oneself. Coldness like water arises from oneself, suffering arises from oneself. Even the suffering of the eighteen hells arises from observing one's own conceptual thoughts. The suffering of hunger and thirst of hungry ghosts also arises from observing one's own conceptual thoughts. The suffering of ignorance and dumbness of animals also arises from observing one's own conceptual thoughts. Such sufferings and so on appear in that way due to one's own thoughts. The fire of hatred blazes like fire, the house of ignorance is obscured like darkness, the sharpness of jealousy gallops like a horse, how does the clinging of desire cling? The falsity of pride resounds like thunder, the laziness of sloth floats like water, actions without practice are done as one pleases. If the going of desire is under the control of impairment, then one holds the five faultless ones. Meaningless actions float like the wind, these are the ten fields to be liberated. If these ten fields are not liberated, the samaya of liberation will be broken. The five destroyers are to be completely liberated, the five eaters are to be pressed underfoot, the five accelerators are to be bound with ropes, the five obscurers are to be mounted on horses, the five disturbers are to be completely clarified, the five madmen are to be driven mad and separated, the five holders are to be freed from bonds, the five non-existents are to be given treasures, the five existents are to be placed on the shoulders, the five dumb ones are to be made to speak, the five bound ones are to be untied from ropes, the five floaters are to be placed in bonds, the five evildoers are to be completely abandoned and forgiven, the three clingers are to be completely abandoned, the two evildoers are to be known. Completely liberate at one root, thoroughly grasp in the five clingings, the three flawed ones