Tibetan
བྱིངས་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །གླེང་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཡང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་འདྲ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འབྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །འདུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་འདུས། །གླེང་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལྷ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟོད་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འབྱུང་། །འདུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །ཡང་དག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །གཉིས་སུ་གཟུང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ངེས་བཟུང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དངོས་པོར་བཟུང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་ཆར་བཟུང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཞེས་མཚན་མར་ག་ལ་འཛིན། །སྟོང་ཞེས་ཆད་པར་ག་ལ་བལྟ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གཏོར་མའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་མཉམ་པའི་ངང་གིས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གྱིས་གོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡ་མཚན་འཕྲུལ་ཆེན་རང་ལས་བྱུང་། །མི་བཙལ་རང་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨེ་མ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །བསྟན་པས་གོ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དོན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་པས་གོ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ལ། །མར་མེ་ལྟ་བུའི་འོད་བྱུང་ནས། །གཏི་མུག་མུན་སེལ་མར་མེ་ སྒྲོན། །མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །འདི་ལྟར་གདུལ་བྱེད་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་། །འདུལ་བའི་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྟོན་པ་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ཞིང་བྱིན་རླབ་འབྱུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་ཞིང་མཆོད་པ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད
Chinese
从根本上说，显现各种各样的生起神变，所谈论的基础是菩提心，比如如同虚空一般。所有显现为实物的法，生起也从虚空生起，聚集也聚集于虚空。所谈论的基础是菩提心，见、修、坛城和本尊、誓言等等，供养和赞颂，一切都从菩提心生起，聚集也聚集于菩提心。这真实的教义精髓，佛与有情无二无别，怎能执着为二？在脱离了确定执着的法性中，怎能执着为实物？在无边无际的法性中，怎能执着于方隅？在显空无二之中，怎能执着显现之名相？怎能视空性为断灭？因此，显空无二。普贤是万物之基。如是，薄伽梵吉祥普贤王如来亲自开示了不可言说的意义。金刚橛大供养续中，所谈论的基础之第一品。之后，在平等的状态中安住于母之莲花中，诶玛吙，平等性之自性，以教义领悟了教法之精髓。此乃佛陀之生起，完全被称扬为普贤。诶玛，如此甚为稀有！奇妙的大幻化从自身生起，不需寻找，自生甚为稀有！甚为稀有的天神之身，如何观视才能成就？此乃极为稀有！诶玛，此乃稀有！从无生之法界中，以教义领悟甚为稀有！在意义本身不可言说之中，以言说领悟甚为稀有！在如黑暗般的愚痴中，生起如灯火般的光明，驱散愚痴黑暗的灯火，摧毁黑暗的智慧之光。如此调伏者善逝生起，在调伏之相上显现各种形象，无二无别地平等结合。诶玛，如此甚为稀有！在虚空空性无生之中，显现各种生起之神变。同样，从无生之法界中，生起之神变不可思议。导师生起，眷属们生起，慈悲生起，加持生起，坛城生起，供养生起，一切一切。
English
From the very basis, all kinds of manifestations of miraculous births appear. The very topic of discussion is the mind of enlightenment, which is like the sky itself. All phenomena that appear as objects arise from the sky itself. They also gather into the sky itself. The very topic of discussion is the mind of enlightenment. View, meditation, mandala, deities, samaya, and so on, offerings and praises, all arise from the mind of enlightenment. They also gather into the mind of enlightenment. This very essence of the true teaching is the inseparability of Buddha and sentient beings. How can one grasp them as two? In the nature of reality that is free from fixed grasping, how can one grasp it as an object? In the nature of reality that is without beginning or end, how can one grasp it as a direction or part? In that which is the inseparability of appearance and emptiness, how can one grasp at appearance as a sign? How can one view emptiness as annihilation? Therefore, appearance and emptiness are inseparable. Kuntuzangpo is the basis of all. Thus, the Bhagavan, glorious Kuntuzangpo himself, revealed the meaning that is beyond expression. From the Great Vajrakilaya Torma Tantra, the first chapter, which is the basis of discussion. Then, abiding in the bhaga of the mother in a state of equanimity, Emaho, the essence of equality, the heart of the teachings is understood through meaning. This is the arising of the Buddha, renowned as Kuntuzangpo himself. Ema, how utterly wondrous! Amazing, great magic arises from itself. Unsought, self-arisen, utterly wondrous! The utterly wondrous form of the deity, how can it be accomplished by looking? This is exceedingly wondrous! Ema, this is wondrous! From the dharmadhatu of unbornness, understanding through teachings is utterly wondrous! In that which is the very meaning, inexpressible, understanding through expression is utterly wondrous! In the darkness-like delusion, a light like a butter lamp arises, dispelling the darkness of delusion, the light of wisdom that destroys darkness. Thus, the Tamer, the Sugata, arises. All kinds of appearances manifest in the face of taming. Inseparably, equally joined. Ema, how utterly wondrous! In the empty, unborn sky, all kinds of miraculous births are shown. Likewise, from the unborn dharmadhatu, the miraculous births are inconceivable. The teacher arises, and the retinues arise. Compassion arises, and blessings arise. The mandala arises, and offerings arise. Everything, everything.
Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབ་ཀྱིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཨེ་མ་འདི་ནི་གང་འབྱུང་བ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །འགྲོ་བ་འདུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །འདུལ་བའི་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཡབ་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཡུམ་ལ་ཆགས། །ཆགས་པའི་མདངས་ཀྱིས་དགྱེས་པ་ན། །སེམས་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་པས་ན། །སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་མཆོག །དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་དབབ་ཏུ་གསོལ། །ཨེ་མ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ལ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་དགེས་པ་བསྐུལ། །འདོད་པས་གཡོས་ཤིང་རབ་ཏུ་འཛུམ། །ཟིམ་བག་བཅས་ཤིང་བརྩེ་བ་སྐྱེ། །མཆུ་འགུལ་ལྕེ་འདྲིལ་རབ་ཏུ་གདུང་། །རྩ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་མཛད་དེ། །པདྨ་ལ་ནི་བདེ་བ་དབབ། །ཨེ་མ་སྟོན་པ་ཡུམ་དང་བཅས། །ཡུམ་ནི་དགེས་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །ཡབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི། །ཡུམ་གྱིས་དགེས་པས་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་འབེབས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི། །ཡུམ་ལ་དབབ་ཀྱི་དགེས་པར་མཛོད། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི། །དགེས་པ་ཆེན་པོས་དབབ་པར་མཛོད། །ཨེ་མ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ། ས་མ་ཡ་ཧོཿ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡཱ་མི། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་ཧཱུཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་སྦྱར་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། །ཉོན་མོངས་སྦྱངས་ཤིང་བྱང་སེམས་འཕྲོ། །དྲག་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ འདུལ་བ་བཞིན་སྤྲོས་ན། །དཀར་དམར་གནག་དང་སེར་བ་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རབ་སྦྱར་ནས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པར། །དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་སྦྱོར། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། པུཥྚིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། བ་ཤང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། མཱ་ར་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། རྣམ་བཞིས་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །རྔམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ནི། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ། །དྲག་པོ་རྔམ་པའི་ཧཱུཾ་སྒྲ་ཅན། །དེ་ཡིས་སྟོང་གསུམ་རབ་ཏུ་གཡོས། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས། །རྔམ་པའི་ང་རོ་དྲག་པོར་སྒྲོགས། །ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་རྔམ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའི་ཁྲོ་བོ་རབ་ཏུ་འཕྲོས་ནས། ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འདུས་ནས་སྣང
Chinese
产生出来。 以大悲的加持力， 祈请降下大乐。 唉玛，这是什么产生出来？ 大悲化身显现。 为了调伏众生、教导佛法， 以何种方式调伏，就以何种方式， 在调伏的面貌上示现一切。 父亲欢喜，母亲爱恋， 爱恋的光彩使父亲欢喜时， 心与心交融， 心性不变，是坚固之最。 祈请以大欢喜降临。 唉玛，于不变坚固之中， 为了所有众生的利益， 拥抱父亲，激发欢喜， 欲望涌动，极其微笑， 带着睡意，生起爱意， 嘴唇翕动，舌头缠绕，极其渴望， 使脉络极其舒展， 于莲花之上降下安乐。 唉玛，导师与母亲一同， 母亲因欢喜而拥抱父亲， 父亲的这大乐， 为了让母亲以欢喜充满， 秘密金刚降下安乐。 这些大乐， 请降于母亲，令其欢喜。 父亲母亲的这大乐， 请以大欢喜降临。 唉玛，嗡啊吽啪（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ āḥ hūṃ phaṭ，嗡啊吽啪，ōng ā hōng pa），萨玛雅霍（ས་མ་ཡ་ཧོཿ，samaya hoḥ，萨玛雅霍，sà mǎ yǎ huò），萨玛雅斯当（ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，samaya stvaṃ，萨玛雅斯当，sà mǎ yǎ sī dāng），阿努拉嘎雅雅弥（ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡཱ་མི，anurāga yāmi，阿努拉嘎雅雅弥，ā nǔ lā gā yǎ yǎ mí），阿努拉嘎雅雅吽（ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་ཧཱུཾ，anurāga ya hūṃ，阿努拉嘎雅雅吽，ā nǔ lā gā yǎ yǎ hōng），扎吽榜霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，扎吽榜霍，zhā hōng bǎng huò），吽吽吽（ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，hūṃ hūṃ hūṃ，吽吽吽，hōng hōng hōng）。 无二地平等结合后， 从大乐的加持中， 一切灌顶，净除障碍后， 烦恼清净，菩提心增长。 以猛烈等四种方式， 如何 调伏般地开展， 白色、红色、黑色和黄色， 所有时间都完全结合， 真实地开展。 这是佛的加持， 方便和智慧无二， 三世无先后地结合。 吽吽吽（ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，hūṃ hūṃ hūṃ，吽吽吽，hōng hōng hōng）。夏丁古汝梭哈（ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，śāntiṃ kuru svāhā，夏丁古汝梭哈，xià dīng gǔ rǔ suō hā）。普丁古汝梭哈（པུཥྚིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，puṣṭiṃ kuru svāhā，普丁古汝梭哈，pǔ dīng gǔ rǔ suō hā）。瓦香古汝梭哈（བ་ཤང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，vaśaṃ kuru svāhā，瓦香古汝梭哈，wǎ xiāng gǔ rǔ suō hā）。玛惹雅萨玛雅吽啪（མཱ་ར་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，māraya samaya hūṃ phaṭ，玛惹雅萨玛雅吽啪，mǎ rě yǎ sà mǎ yǎ hōng pā）。嗡班匝格勒格拉雅吽吽吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，oṃ vajra kīli kīlaya hūṃ hūṃ hūṃ，嗡班匝格勒格拉雅吽吽吽，wēng bān zā gé lè gé lā yǎ hōng hōng hōng）。 以四种方式调伏的是什么， 那就是佛的事业。 威猛的大神众， 像这样的大怖畏者， 具有猛烈威严的吽声， 它使三千世界剧烈震动。 父亲母亲和儿子们， 发出威猛的怒吼。 吽班匝格勒格拉雅吽吽吽（ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，hūṃ vajra kīli kīlaya hūṃ hūṃ hūṃ，吽班匝格勒格拉雅吽吽吽，hōng bān zā gé lè gé lā yǎ hōng hōng hōng）。 这样威猛而奇妙的忿怒尊猛烈地放射，一切都完全聚集显现。
English
Arises. By the blessings of great compassion, I pray for the descent of great bliss. Ema, what is this that arises? A great emanation of compassion arises. For the sake of taming beings and teaching the Dharma, In whatever way it tames, in that same way, It shows everything in the face of taming. The father rejoices and the mother is attached, When the father rejoices with the radiance of attachment, Because mind and mind are mixed, The very nature of mind is unchanging, the best of steadfastness. I pray for the descent with great joy. Ema, in the unchanging steadfastness, For the benefit of all beings, Embracing the father, stimulating joy, Desire stirs and smiles greatly, With drowsiness, love arises, The lips move, the tongue curls, and yearns greatly, Making the veins greatly expand, Descend bliss upon the lotus. Ema, the teacher together with the mother, The mother embraces the father with joy, This great bliss of the father, In order for the mother to fill with joy, The secret vajra descends bliss. These great bliss, Please descend upon the mother and make her rejoice. This great bliss of father and mother, Please descend with great joy. Ema, Om Ah Hum Phet (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ āḥ hūṃ phaṭ，Om Ah Hum Phet，Om Ah Hum Phet), Samaya Ho (ས་མ་ཡ་ཧོཿ，samaya hoḥ，Samaya Ho，Samaya Ho), Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，samaya stvaṃ，Samaya Tvam，Samaya Tvam), Anuraga Yami (ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡཱ་མི，anurāga yāmi，Anuraga Yami，Anuraga Yami), Anuraga Ya Hum (ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་ཧཱུཾ，anurāga ya hūṃ，Anuraga Ya Hum，Anuraga Ya Hum), Jah Hum Bam Hoh (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Jah Hum Bam Hoh，Jah Hum Bam Hoh), Hum Hum Hum (ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，hūṃ hūṃ hūṃ，Hum Hum Hum，Hum Hum Hum). After being joined equally without duality, From the blessings of great bliss, After all empowerments, purifying obscurations, Defilements are purified and Bodhicitta increases. With the four ways, such as the fierce, How To unfold like taming, White, red, black, and yellow, Combining completely at all times, Truly unfolding. This is the blessing of the Buddha, Without duality of method and wisdom, Combining without before and after of the three times. Hum Hum Hum (ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，hūṃ hūṃ hūṃ，Hum Hum Hum，Hum Hum Hum). Shantim Kuru Svaha (ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，śāntiṃ kuru svāhā，Shantim Kuru Svaha，Shantim Kuru Svaha). Pushtim Kuru Svaha (པུཥྚིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，puṣṭiṃ kuru svāhā，Pushtim Kuru Svaha，Pushtim Kuru Svaha). Vasham Kuru Svaha (བ་ཤང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，vaśaṃ kuru svāhā，Vasham Kuru Svaha，Vasham Kuru Svaha). Maraya Samaya Hum Phet (མཱ་ར་ཡ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，māraya samaya hūṃ phaṭ，Maraya Samaya Hum Phet，Maraya Samaya Hum Phet). Om Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum (ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，oṃ vajra kīli kīlaya hūṃ hūṃ hūṃ，Om Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum，Om Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum). Whatever is tamed in four ways, That is the activity of the Buddha. The assembly of great wrathful deities, Such a great terrifying one, With the Hum sound of fierce wrath, It shakes the three thousand worlds violently. The father, mother, and sons, Roar fiercely with wrathful sounds. Hum Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum (ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，hūṃ vajra kīli kīlaya hūṃ hūṃ hūṃ，Hum Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum，Hum Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum). Thus, the wrathful one, fierce and wonderful, radiates violently, and everything gathers and appears.