Tibetan
གས་སུ་སྦྲེལ། །ལྷ་གསལ་གང་ཡིན་ལས་སྔགས་བྱེད། །བསྙེན་བསྒྲུབ་མི་དབྱེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །དྲག་པོར་སྦྲེལ་ཅིང་རཀྟ་སྦྲེང་། །དུས་དུས་རྦད་ཅིང་རབ་ཏུ་ཁྲོ། །རྟགས་རྣམས་དབྱུང་བའི་ཕུར་པའི་ལས། །ཐུན་ཡང་དེ་བཞིན་འཕང་བར་བྱ། །ཐུན་ལ་མེ་རུ་འབར་བ་དང་། །འོད་དང་སྐད་དང་དུ་བ་དང་། །རྟགས་དེ་མངོན་དུ་འོང་བར་བཤད། །བསྙེན་སྔགས་གདབ་སྔགས་ཐུན་སྔགས་དང་། །མི་དབྱེ་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན། །དྲིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་སོ་སོ་ཡིན། །རྫས་ཀྱང་མི་མཐུན་སོ་སོ་ཡིན། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་ལས་མཁན་ནི། །རྐྱང་པ་བཅུ་དགུའི་རིམ་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་གང་བྱེད་ལས་མཁན་ཡིན། །བཅུ་དགུ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་འདུས། །གང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་གདགས། །དྲིལ་བས་སྔགས་སུ་གོང་བཞིན་འགྲོ། །ན་ཡ་བྱེ་བྲག་རིགས་དང་སྦྱར། །ལས་ཀྱི་ཕོ་མོ་རྣམ་གཉིས་སོ། །གང་ཡིན་རྟགས་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལས་མཁན་བཅུ་དགུའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་འདུ། །འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཐབས་མཁས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འདུལ་བ་རྣམ་གཉིས་གང་འདུལ་བ། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་འདི། །འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །སྙིང་པོ་དམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་མེད། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་སྣང་། །སྙིང་ པོའི་དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་བྱེད། །འབྲས་བུ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་སྨིན། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་རྣམ་པར་འབྱུང་། །རྒྱལ་བ་གྲངས་མང་བསམ་འདས་ཀྱང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །སྡུད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་ད
Chinese
紧密相连。 所显现的本尊，进行事业的咒语。 本尊和修法不分，合二为一。 猛烈地连接，并献血。 时时诅咒，极其愤怒。 取出各种征兆的金刚橛事业。 时机也同样要抛掷。 时机中火焰燃烧， 光明、声音和烟雾， 据说这些征兆会显现。 本尊咒、安插咒、时机咒， 不分彼此，它们是一体的。 通过合一的咒语，所有事业都能成就。 禅定的次第各有不同。 供品也各不相同，互不相同。 要特别了解。 主尊唯一，而事业者， 是十九个次第。 这些无论做什么都是事业者。 十九个包含在男女二性中。 所做之事都归于智慧本尊。 通过合一，咒语如前进行。 那亚的差别与种姓结合。 事业的男女二相。 无论是什么，都要与征兆结合。 在《宣说金刚橛大续》中，第四十二品是关于宣说十九事业者的修法。 之后，薄伽梵进入功德的禅定， 从加持虚空的自性中， 汇集大悲的加持。 为了调伏的目的，示现一切。 以善巧方便的胜者加持， 无论调伏哪两种， 在真实意义上没有差别。 这殊胜的教法精髓， 为了调伏的目的，示现一切。 殊胜的精髓是天神的身体， 三界众生也同样产生。 觉悟与不觉悟没有差别。 产生两种果实。 从一到二，如此显现。 精髓的意义上没有好坏。 并非不存在，而是显现一切。 使一切胜者出现。 使三界众生出现。 果实成熟为好坏两种。 胜者的加持显现。 胜者数量众多，不可思议， 但都从真实精髓中产生。 一切续部产生， 也从真实精髓的法界中产生。 一切导师产生， 也从真实精髓的法界中产生。 一切眷属产生， 也从真实精髓的法界中产生。 一切汇集产生， 也从真实精髓的法界中产生。 一切乘产生， 也从真实精髓的
English
Closely connected. The deity that is clear, performs the mantra of action. Deity and practice are inseparable, combined into one. Connect fiercely and offer blood. Curse from time to time, be extremely angry. The Vajrakilaya activity of extracting various signs. The timing should also be thrown in the same way. In the timing, the fire is burning, Light, sound, and smoke, It is said that these signs will appear. Deity mantra, insertion mantra, timing mantra, Inseparable, they are one. Through the unified mantra, all activities can be accomplished. The order of samadhi is different. The offerings are also different, not the same. It should be known specifically. The main deity is one, and the activity performers, Are the nineteen orders. Whatever they do is the activity performer. The nineteen are contained in the two sexes of male and female. What is done is attributed to the wisdom deity. Through unification, the mantra proceeds as before. The difference of Naya is combined with the lineage. The two aspects of male and female of the activity. Whatever it is, it should be combined with the signs. In the "Great Tantra of Vajrakilaya," the forty-second chapter is about explaining the practice of the nineteen activity performers. After that, the Bhagavan entered the samadhi of merit, From the blessing of the nature of the sky, The blessing of great compassion is gathered. For the purpose of taming, show everything. With the blessing of the skillful Victorious Ones, Whichever two are tamed, There is no difference in the true meaning. This supreme essence of the teachings, For the purpose of taming, show everything. The supreme essence is the body of the deity, Sentient beings of the three realms also arise in the same way. There is no difference between realization and non-realization. The fruits of two kinds arise. From one to two, it appears in the same way. There is no good or bad in the meaning of the essence. It is not non-existent, but everything appears. Causes all Victorious Ones to appear. Causes sentient beings of the three realms to appear. The fruit ripens into two kinds, good and bad. The blessings of the Victorious Ones appear. Although the number of Victorious Ones is numerous and inconceivable, But they all arise from the true essence. All tantras arise, Also arises from the Dharmadhatu of the true essence. All teachers arise, Also arises from the Dharmadhatu of the true essence. All retinues arise, Also arises from the Dharmadhatu of the true essence. All collections arise, Also arises from the Dharmadhatu of the true essence. All vehicles arise, Also arises from the true essence.
Tibetan
བྱིངས་ལས་བྱུང་། །བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །རིགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་རྟོགས་པ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །འབྲས་བུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་དང་། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ཡང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་དང་བྲལ། །སྣང་བ་དངོས་མེད་སྟོང་པའི་དབྱིངས། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་། །སྣང་བ་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད། །སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་། །སྟོང་པ་རིགས་ལྔ་བདེར་གཤེགས་བྱུང་། །སྟོང་པ་སྟོང་པས་ཆད་པ་མེད། །སྟོང་པ་སྟོང་པས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སྟོང་པ་སྟོང་པས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་བདེ་བའི་མཆོག །གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་མེད་ དབྱིངས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེན་པའི་དབྱིངས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་གཞི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་དངོས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག །གཉིས་སུ་མེད་པ་དོན་དམ་ལམ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བའི་མཆོག །གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་ཀློང་བརྡལ་བས། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ལ་གསལ། །རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་ལས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་བྱུང་། །འཁོར་བ་བསམ་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །རྟོག་པ་བརྟས་ལ་སོ་སོར་སྨིན། །རང་རང་བཅིངས་པ་གྲོལ་བ་མེད། །བཅིང་བྱ་འཆིང་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །རྟོག་པ་བརྟས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྟོག་པ་བརྟས་ལ་མེ་ལྟར་ཚ། །རྟོག་པའི་དབང་དུ་དེ་ཉིད་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་ངན་སོང་འབྲས་བུ་ལས། །གྲངས་དང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་རུ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཐར་པ་མེད། །ལོག་པར་བརྟས་པས་དེ་བཞིན་བྱུང་། །འགྲོ་བའི་དུས་མེད་ངན་སོང་འཁྱམས། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་རབ་ཏུ་དཀོན། །འབྲས་བུ་རླག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །རྟོག་པའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་གྱིས། །གྲངས་དང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་བྱུང་། །ཐེ
Chinese
从界中生起。 一切教法生起也， 究竟心要从界中生起。 一切种姓生起也， 究竟心要从界中生起。 见修行证也， 究竟心要从界中生起。 果达到边际也， 究竟心要从界中生起。 利益有情之行也， 究竟心要从界中生起。 一切义成办也， 究竟心要从界中生起。 应决定者和， 决定者所作也， 究竟心要从界中生起。 究竟心要什么也没有。 什么也没有却显现为任何事物。 显现之事物离目标。 显现无实空性之界。 显现无自性之状态。 显现自性什么也没有。 空性显现为任何事物之空。 空性一切皆生起。 空性五智慧之状态。 空性五部如来生起。 空性空性不间断。 空性空性生起一切。 空性空性融入界中。 空性之空性殊胜智慧。 显空无二安乐之殊胜。 无二无二 界。 无二真实之界。 无二所诠之基。 无二心要之实。 无二果之殊胜。 无二究竟道。 无二安乐之殊胜。 无二平等之界。 平等性智慧之广大中， 显空无二也是， 一切自明菩提心。 大乐于界中明现。 由明与无明之差别， 轮回涅槃生起。 轮回不可思议超言说。 分别念增长而各自成熟。 各自束缚无解脱。 所缚能缚无二。 分别念增长而如是显现。 分别念增长如火燃。 由分别念之自在如其本身， 痛苦恶趣果报中， 于数量和言说之外， 种种痛苦无解脱。 由颠倒增长而如是生起。 有情无时流转恶趣。 慈悲加持极稀少。 果报成为失坏者。 由分别念之次第差别， 生起数量和言说之外。 彼
English
Arisen from the sphere. All teachings also arise, The ultimate essence arises from the sphere. All lineages also arise, The ultimate essence arises from the sphere. View, meditation, realization also, The ultimate essence arises from the sphere. Fruit reaching the limit also, The ultimate essence arises from the sphere. Acting for the benefit of beings also, The ultimate essence arises from the sphere. All meanings are accomplished also, The ultimate essence arises from the sphere. What is to be determined, and What is done by the determiner also, The ultimate essence arises from the sphere. The ultimate essence is nothing at all. Nothing at all appears as anything. The object of appearance is free from aims. Appearance is the unreal sphere of emptiness. Appearance is the state of no self-nature. Appearance has no self-nature at all. Emptiness is the emptiness that appears as anything. Emptiness is where everything arises. Emptiness is the state of the five wisdoms. Emptiness is where the five families of Sugatas arise. Emptiness is not cut off by emptiness. Emptiness is where everything arises through emptiness. Emptiness dissolves into the sphere through emptiness. The emptiness of emptiness is supreme wisdom. The non-duality of appearance and emptiness is the supreme bliss. Non-duality, non-duality Sphere. Non-duality is the sphere of truth. Non-duality is the basis of the teachings. Non-duality is the essence of reality. Non-duality is the supreme fruit. Non-duality is the ultimate path. Non-duality is the supreme bliss. Non-duality is the sphere of equality. In the vast expanse of equality-wisdom, The non-duality of appearance and emptiness is also, All self-aware bodhicitta. Great bliss is clear in the sphere. From the difference between awareness and non-awareness, Samsara and nirvana arise. Samsara is inconceivable, beyond words. Thoughts increase and ripen separately. Each is bound and there is no liberation. What binds and what is bound are non-dual. Thoughts increase and appear as such. Thoughts increase and blaze like fire. Under the power of thought, as it is, From the suffering of the lower realms, as a result, Beyond number and expression, Various sufferings, no liberation. By increasing wrongly, it arises as such. Beings wander in the lower realms without end. The blessings of compassion are very rare. The fruit is lost. From the difference in the order of thoughts, What is beyond number and expression arises. That