Tibetan
་སྟོན་པ་སྟེ།རྣམ་པ་གསུམ་རིགས་སམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། སྲུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཚད་དུ་བྱིན་པ་ཀུན་འབྲས་བུ་སྟེ། ས་རྣམས་མཐའ་རུ་སྐྱོལ་བ་ཉིད་དོ། །ལམ་རྣམས་རིམ་པས་བགྲོད་པ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་འཛིན་ཆེ། །འཛིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟས། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་འཛིན་པའི་དབང་། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ། །ཐམས་ཅད་འདེགས་པའི་སྟོབས་ཡོད་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཐེག་པ་མིན། །སྙིང་པོ་ཡང་དག་དོན་ལས་འབྱུང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་ཕྱེད་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ངེས་པའི་དོན། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག །དུས་མཐའ་ཉིད་དུ་ཡོངས་མི་རྙེད། །རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །འཛིན་པ་ཕྱོགས་ཅན་གང་ནས་གྲུབ། །གཟུང་བས་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན། །སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགག་པ་མེད། །སྣང་བ་དངོས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་འཛིན་དང་བྲལ། །བྲལ་བས་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་འཛིན་པ་རང་ཞི་བ། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལས། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འདྲ། །དམ་དང་འཛིན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཤེས་རབ་གསལ་བ་མ་རྟོགས་ན། །བསམ་གཏན་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མེད། །ཐོབ་མེད་རྒྱུ་ལས་ འབྲས་བུ་མེད། །བགྲོད་མེད་ས་ལ་རིམ་པ་མེད། །སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་དེ་བཞིན་རིགས། །རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བདག །སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །གསུང་ནི་པདྨ་རིགས་ཀྱི་བདག །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བསམ་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཡེ་ཤེས་བསམ་པའི་དམིགས་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་རེ་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཡིན། །རང་བྱུང་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་རུ་མེད། །རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ལ་སངས་རྒྱས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ལས་ད་སྔར་བྱུང་། །ཆེ་བ་ཡོངས་ལས་ད་ཆེར་བྱུང་། །མ་བཏང་གསལ་བའི་སྒྲོན་མར་བྱུང་། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འབྲས་བུའི་གཏེར། །རེ་བ་མེད་པས་དོགས་མི་འཆའ། །དོགས་པ་མེད་པས་ཉམ་ང་མེད། །ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་རེ་དོགས་མེད། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཆོས་ཅན་ཐ་དད་སྣང་བ་ནི། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །འཛིན་པ་བརྟས་པ་བསེ་ལྟར་མཁྲེགས། །རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ཉམ་ང་སྤྱོད། །གཉིས་འབྱུང་ཐ་སྙད་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ངེས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གང་རྟོགས་པ། །དེ་ཉིད་གང་རྟོགས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་བདེ་བའི་དོན། །སྙིང་པོ་དམ་པ་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །དོན་དམ་ཕུར་པ་དབྱིངས་ལ་སྒྲོལ། །བདག་འཛིན་པ་ཡི་ཕུར་པ་ནི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པའི་རྒྱུ། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པས་འཇོམས། །བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི། །འཛིན་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །སྤང་ བླང་མེད་པའི་ཕུར་པ་ཡིས། །གང་འཛིན་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ། །འཛིན་པ་མེད་པར་དོན་རྟོགས་ན། །མཚམས་མེད་སྤྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕུར་པ་ཡིན། །དང་པོར་འཁོར་བར་འཛིན་པ་ནི། །མ་རྟོགས་པ་ལས་མ་རིག་བྱུང་། །དེ་ཡིས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིར་གྱུར། །དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བྱུང་། །དེ་ལས་གཞི་བྱུང་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ལས་སྣང་བ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་བསམ་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་སྣང་ཞིང་ཡོད་པ་ལས། །རང་རྒྱུད་དངོས་པོ་གཞི་ལ་མེད། །འདྲ་གཞི་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །མེད་པར་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་བས། །མི་སྲིད་རྣམ་པའི་དོན་རྟགས་འབྱུང་། །ཡོད་པས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ནི། །གཞི་ལ་རང་རྒྱུད་ཡོད་པས་ན། །འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་སངས་མི་རྒྱ། །གཞི་ལས་བཏགས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི། །བག་ཆགས་སོགས་པའི་གཞིར་གནས་ཀྱང་། །བཏགས་པས་གཞི་ཉིད་དེར་མི་གནས། །མི་གནས་བག་ཆགས་གཞི་དང་བྲལ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །འཁོར་ནི་རྣམ་ཤེས་མང་པོས་བསྐོར། །འཇོམས་ནི་འཛིན་བྱེད་ཕྱོགས་ཆར་འཇོམས། །ཐོབ་ནི་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་ཐོབ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཕུར་པ་ཡིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི། །ཀུན་ལ་གནས་པས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །ཆེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །འཛིན་པས་མ་བསླད་མྱ་ངན་འདས། །ངར་འཛིན་བརྟ
Chinese
是导师。三种是种姓或必然生起。五种是知晓如来。守护也是仅仅五种，应当如实证悟其义。同时进入，即是进入那之中。给予的定量皆是果实，将地运送到尽头。道路次第行进。一切乘皆执持宗派，视为执着本身。那即是执持安乐的自在。在珍宝黄金的土地上，虽有举起一切的力量，却非真实义的乘。心髓从真实义中生起。因与果不分离，因果二无是确定的意义。从因中寻求的果，在任何时候都无法找到。因为因本身就是果的殊胜，法性本自离戏。执持宗派从何成立？由所执而执持宗派。空性的自性是什么？显现之中没有止息。显现无实，离戏。显现空性二无，离执。离执而成为执持本身。因此，执着自寂。从自性中显现，一切都如虚空的自性。远离誓言和一切执着。如果未证悟明亮的智慧，禅定终极没有果实。无所得，从因中没有果实。无行进，地上没有次第。无修习，道上没有修习。法性寂灭的自性中，寂灭本身也离戏。种姓之子，如来也是，金刚以及如来种姓，珍宝莲花事业的种姓。心是金刚种姓之主，身是如来种姓，语是莲花种姓之主，功德是五种珍宝，事业说是事业的种姓。五种种姓的胜者，也是五种智慧的体性，智慧不可思议，离言说，智慧超越言辞，智慧远离思虑的对境，智慧没有希求的果实。那即是自证智慧。三界安住的众生，自生智慧是自住的，自生不依赖他者，因此因果没有分别，因本身被显示为果的殊胜。佛在空性中成佛。
English
Is the teacher. The three are lineage or certain arising. The five are knowing the Tathagata. Protection is also only fivefold, one should truly realize its meaning. Entering simultaneously is entering into that. The measure given is all fruit, transporting the ground to the end. The paths are traversed sequentially. All vehicles are greatly sectarian, viewed as clinging itself. That is the power of clinging to bliss. On the ground of precious gold, although there is the power to lift everything, it is not the vehicle of true meaning. The essence arises from true meaning. Cause and effect are inseparable, the non-duality of cause and effect is the definite meaning. A result sought from a cause is never found at any time. Because the cause itself is the supreme of the result, the nature of reality is primordially free from elaboration. From where is sectarian clinging established? It is clinging to a sect by what is clung to. What is the nature of emptiness? There is no cessation in appearance. Appearance is unreal, free from elaboration. Appearance and emptiness are non-dual, free from clinging. By being free from clinging, it becomes clinging itself. Therefore, clinging is self-pacified. From clarity in its own nature, everything is like the nature of space. Free from vows and all clinging. If clear wisdom is not realized, ultimate meditation has no fruit. Without attainment, there is no fruit from cause. Without going, there is no sequence on the ground. Without practice, there is no practice on the path. In the nature of reality, which is the nature of peace, peace itself is also free from elaboration. Son of lineage, the Tathagata is also the Vajra and the Tathagata lineage, the Jewel Lotus Karma lineage. The mind is the lord of the Vajra lineage, the body is the Tathagata lineage, speech is the lord of the Lotus lineage, qualities are the five jewels, activity is said to be the Karma lineage. The five victorious ones of the lineages are also the essence of the five wisdoms, wisdom is inconceivable, beyond words, wisdom transcends words, wisdom is free from the object of thought, wisdom has no desired result. That is self-aware wisdom. Even sentient beings abiding in the three realms, self-arisen wisdom is self-abiding, self-arisen does not depend on others, therefore cause and effect are not separate, the cause itself is shown as the supreme of the result. Buddha becomes Buddha in emptiness.
Chinese
过去所发生的一切，现在更加盛大。 未曾舍弃，成为明亮的灯。 一切的精华，果实的宝藏。 因为没有期望，所以不怀猜疑。 因为没有猜疑，所以没有恐惧。 一切都一样，没有期望和猜疑。 从法性虚空的自性中， 显现出有法的差别。 如同虚空的彩虹和水中的月亮。 执着坚固，如犀牛皮般坚硬。 期望和猜疑的果实，感受恐惧。 二元对立产生，以名言和怀疑为食。 因为没有确定地达到究竟。 谁能如实地证悟。 证悟此者，即是成佛之因。 此即因果安乐之义。 对彼作殊胜精华。 彼乃轮回与涅槃二者之基。 是善逝之精华。 是一切万物的生处。 胜义橛，解脱于虚空。 我执之橛， 是执着轮回痛苦之因。 胜义法性之橛摧毁之。 执着安乐之识， 与执着之义无有差别。 无有取 舍之橛， 所执与执着皆得解脱。 若能无执而证悟其义， 即使造作无间罪，亦能获得菩提。 是本自存在的橛。 最初执着于轮回， 从不证悟而生无明。 由此成为习气的一切之基。 由此产生阿赖耶识。 由此产生基和生起二者。 从一中显现出种种不同， 轮回与涅槃不可思议，超越言说。 如太阳的光芒般显现。 从明亮而存在的明点中， 自相事物在基上不存在。 从一切相似之基中显现错乱。 因为没有，所以不会产生错乱。 不可能产生种种表象之义。 因为存在而产生错乱， 因为基上存在自相， 轮回自相无法成佛。 从基上假立的基性， 即使安住于习气等之基， 但假立之基性并不存在于彼。 不存住，习气与基分离。 因此没有烦恼染污。 金刚橛是一切之基。 轮回被众多识所围绕。 摧毁是摧毁执着的各个方面。 获得是获得无生自性。 此即本自存在的橛。 胜义法性之橛， 安住于一切，是遍布的虚空。 安住于广大的五种智慧。 不被执着所染污，寂灭涅槃。 我执坚
English
From all the times, it has now arisen. From all the greatness, it has now become greater. Without abandoning, it has become a clear lamp. The essence of all, the treasure of fruits. Because there is no expectation, there is no suspicion. Because there is no suspicion, there is no fear. Everything is the same, without expectation or suspicion. From the nature of the Dharmata space, The appearance of different phenomena is Like a rainbow in the sky and a moon in the water. Clinging is strong, as hard as rhinoceros hide. The fruit of hope and doubt, experiencing fear. Duality arises, feeding on terms and doubts. Because it has not definitely reached the ultimate. Whatever is truly realized, That which is realized is the cause of Buddhahood. That itself is the meaning of cause and effect, happiness. Make that the supreme essence. That is the basis of both samsara and nirvana. It is the essence of the Sugata. It is the source of all things. The ultimate kila pierces the space. The kila of self-grasping Is the cause of clinging to the suffering of samsara. The ultimate Dharmata kila destroys it. The consciousness that clings to happiness Has no difference from the meaning of clinging. Without taking The kila of rejection, Whatever is clung to and the clinging are completely liberated. If one realizes the meaning without clinging, Even if one commits the five heinous crimes, one will attain enlightenment. It is the kila that has always existed. Initially, clinging to samsara Arises from non-realization, ignorance arises. That becomes the basis of all habits. From that, the alaya consciousness arises. From that, the basis arises, two aspects. From one, different appearances arise, Samsara and nirvana are inconceivable, beyond words. Appearing like rays of the sun. From the bright and existing bindu, Self-existent things do not exist on the ground. Confusion arises from all similar bases. Because there is nothing, confusion does not arise. The meaning of impossible appearances arises. Because it exists, confusion arises, Because self-existence exists on the ground, Samsara's self-existence cannot become Buddha. The basis itself, which is imputed from the ground, Even if it abides on the basis of habits, etc., But the imputed basis itself does not abide there. Not abiding, habits are separated from the ground. Therefore, there is no defilement of afflictions. The vajra kila is the basis of all. Samsara is surrounded by many consciousnesses. Destroying is destroying all aspects of clinging. Attaining is attaining the unborn nature. That itself is the kila that has always existed. The ultimate Dharmata kila Abides in everything, it is the pervading space. The five wisdoms abiding in greatness. Not defiled by clinging, peaceful nirvana. Self-grasping is firm