Tibetan
།བཅང་བར་བདེ་ལ་འཁུར་བར་ཡང་། །སྦ་བར་སླ་ལ་དཀོར་དུ་ཆེ། །སེམས་ལས་མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སེམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས། །སེམས་སུ་གསལ་ཞིང་སེམས་སུ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཤེས་པ་གཅེས། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་ཀློང་གྱུར་ན། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་དོན། །བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདེ་ཆེན་པོས། །བསྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཀྱང་། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་བསྒོམ་པ་གཅིག །བསྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན། །བསྒོམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །བསྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏ་རེ། །སྟོན་པས་བསྟན་པའི་ལུང་ལ་མཐའ་དཔྱོད་པ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་དྲན་དུ་གྱུར་ཏ་རེ། །བདེ་གཤེགས་ཡུལ་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་བལྟས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ཡེངས་པ་མེད་པའི་བློ་གཅིག་གཞག །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་མི་འབྱུང་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །འཆི་བ་མེད་པའི་བློ་གཞག་པ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་བློ་གཞག་སྟེ། །ཆགས་སྡང་མེད་པའི་བདེ་བྱམས་པ། །སྤང་ ལེན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གཞག །གཞི་རྩ་མེད་པའི་བློ་ཡངས་སུ། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཞག །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ། །བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གཞག །ཐོགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་གཞག །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་། །རིག་པར་སྣང་བ་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །མཁའ་ཀློང་གཉིས་སུ་ཐམས་ཅད་ཆུབ། །དེ་ལ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ལ་ཚིག་གིས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དེ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་གཟིགས་པ་དཀོན། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོ
Chinese
携带容易负担也轻便， 隐藏容易价值却巨大。 从心中生起口诀之海， 一切无余皆是心。 于心中显现由心所作， 心中无有事物自性， 于心中明了于心中知晓， 因此珍惜无二之觉性。 无二觉性若成虚空， 则称其为甘露。 大成就近取心要续中，口诀海品第三。 之后，菩萨金刚手与文殊童子向薄伽梵大乐顶礼，祈请开示密咒心要安乐之义，至高无上。 如是祈请后，薄伽梵大乐从禅定之海中，开示一个密咒秘密的禅修，开示无上的禅修，禅修不可思议超越数量。 凡是进入思维修菩提义者，皆为“修禅”之病所困。 对于导师所教之经论作辩论者，皆成为名相分别之念。 善逝之境无法以言词诠释，视佛土为目标乃是错谬之路。 于无修之见上，安住一个无散乱之心。 于无显现之法性上，不寻觅而安住即是禅修。 若于彼彼处寻觅分别，则从中不会生起如是。 于无生之法界上，安住无死之心。 于无聚散之自性上，安住大平等之心。 于无有贪嗔之安乐慈爱，安住无有取舍之智慧。 于无有根基之广阔心中，安住广大遍布之智慧。 于本来自生之大者上，安住无有遗忘之禅定。 于无有阻碍之法界上，安住无有对境之唯一义。 显现为外境乃是母之虚空，显现为觉性乃是父之虚空。 于虚空与虚空中通达一切，对此无法以譬喻说明，对此无法以言词诠释。 因此三世诸佛，纵然寻觅诸佛亦不可得，善逝一切皆难以得见。 大成就近取心要续中，禅修海品第四。 之后，菩萨金刚手与文殊童
English
Easy to carry and light to bear, Easy to hide but great in value. From the mind arises the ocean of instructions, All without exception is mind. Appearing in the mind and done by the mind, Since there is no object in the mind, It is clear in the mind and known in the mind. Therefore, cherish the non-dual awareness. When non-dual awareness becomes space, It is then called nectar. From the Great Accomplishment Nearing the Heart Essence Tantra, the chapter on the Ocean of Instructions, the third. Then, the Bodhisattva Vajrapani and Manjushri Kumara prostrated to the Bhagavan Great Bliss and requested to be shown the meaning of the secret mantra heart essence bliss, the unsurpassed. Having thus requested, the Bhagavan Great Bliss, from within the ocean of meditation, showed one secret meditation of secret mantra, showed the unsurpassed meditation, meditation is inconceivable beyond number. Whoever engages in contemplating the meaning of enlightenment, Is seized by the disease of thinking "I am meditating." Whoever critically examines the scriptures taught by the teacher, Becomes mindful of conceptual thoughts of characteristics. The realm of the Sugata cannot be expressed in words, Looking at the Buddha-field is a mistaken path. On the view of no meditation, Place a single mind without distraction. On the nature of reality without appearance, If you leave it without searching, it is meditation. If you search for distinctions in this and that, Then suchness will not arise from it. On the realm of unbornness, Place a mind without death. On the nature of no gathering and scattering, Place a mind of great equanimity. Loving-kindness of bliss without attachment or aversion, Place wisdom without abandonment or adoption. In the vast mind without foundation, Place the wisdom of great pervasiveness. On the great self-arisen from the beginning, Place samadhi without forgetting. On the realm of unobstructedness, Place the single meaning without object. What appears as the object is the space of the mother, What appears as awareness is the sky of the father. In the sky and space, realize everything. There is no example to illustrate it, There are no words to express it. Therefore, the Buddhas of the three times, Even if sought, cannot be found by the Victorious Ones, It is difficult for all the Sugatas to see. From the Great Accomplishment Nearing the Heart Essence Tantra, the chapter on the Ocean of Meditation, the fourth. Then, the Bodhisattva Vajrapani and Manjushri You
Tibetan
ན་ནུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་དོན། །དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཐབས། །ཚིག་དོན་གསལ་བར་བྱ་བ་དང་། །མ་ནོར་རིམ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས། །བསྒྲུབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཐབས། །རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེའི་ངང་། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་བདུད་རྩིར་གནས་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་པ་རྣམས། །ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ར་སཱ་ཡ་ནའི་རིག་འཛིན་སྲུང་མ་རྣམས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གསང་མཆོག་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི། །བླ་མ་དབང་ཐོབ་གདེང་ལྡན་ལ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་བླང་། །ཚུལ་རིག་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་པས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཅི་ནུས་བསགས། །མགྲོན་རྣམས་རིམ་པར་མཆོད་པ་དང་། །མགོན་པོ་གནས་པའི་རྟེན་གཞི་ལ། །མཆོད་དེ་ཕྱི་མཚམས་བསྲུང་བར་བཅོལ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་འདོམ་གང་དུ། །ཡ་མ་དམ་སྲི་བཀུག་ལ་མནན། །སྒོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྲི། །མཆོད་དེ་བར་མཚམས་བསྲུང་བར་བཅོལ། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་མ་ཏྲཾ་ནི། །ཐལ་བ་དག་ལས་གཟུགས་བྱས་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་སྨུག་ནག་འབར། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ནས། །ཕྲ་མེན་འབར་བ་གསལ་བ་ཡི། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་བཀུག་ནས་བསད། །སྤར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བསྲུང་། །ཅི་རིགས་པ་ཡི་ཕྲིན་ལས་བྱ། །ཡིད་འོང་གནས་སུ་དེ་དམིགས་ལ། །བྱིན་བརླབ་མཚམས་གཅད་བསྲེ་བསྣན་བྱ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་སྐྱང་ནུལ་བྱ། །བདག་དང་གསང་ཡུམ་ཤེས་རབ་མས། །ཐིག་གི་ཆོ་ག་བརྩམ་པ་ནི། །མཎྜལ་བརྒྱད་པའི་ཐིག་ཏུ་གདབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་དགབ། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཡི། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན། །ར་སཱ་ཡ་ན་ལ་སོགས་རྫས། །རིགས་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས། །སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བཅས་པ
Chinese
那（那）我顶礼薄伽梵吉祥黑汝嘎，为了修持秘密真言心要之义，为了成就迅速靠近之方便，为了词义明了，祈请您无误地显示次第。如是祈请之后，薄伽梵吉祥黑汝嘎，从修持大海之中，成就最为迅速之方便，将次第安排而宣说。一切显现存在皆为法身明点之性，器情世间无余安住于甘露之中，以众生之相分别之习气，于无量劫中轮回漂泊之众生，为了引入真实决定之义，为了安置于大乘菩提之义，从三世善逝诸佛之海中，茹萨亚那之持明护法众，为了与无二菩提心合一，宣说最胜甘露大供之修法。首先是成就之基础，于上师获得灌顶具足信解者，如法领受灌顶与誓言，通晓仪轨串习之瑜伽士，具足五种圆满者，尽力积聚福德资粮，依次供养宾客众，于怙主安住之所依，供养后委托守护外境。之后于外一寻之处，召唤压制夜摩与恶鬼，于门上书写阎魔法王，供养后委托守护中间。尸林之主母神，以灰烬塑造形象，自身观为大自在主青黑色，四十二手持兵器，火焰燃烧明亮，召唤尸林之主后诛杀，守护食子与宫殿之门，行持一切如理之事业，于悦意之处如是观想，加持、遮断、混合、增益。从大成就靠近之心髓续中，进入修持之第五品。之后再次宣说真实之义，于一寻之四方坛城上，以五甘露涂抹，自身与明妃智慧母，开始进行度量之仪轨，于八瓣莲花坛城上度量，以五种智慧之颜料绘画，自生本来清净之，从八千脉中调和之药，茹萨亚那等物，五部五誓言之物，五种圆满智慧成就之物，包含器情世间
English
Then, I prostrate to the Bhagavan Glorious Heruka. For the sake of accomplishing the essence of secret mantra, for the means of attaining siddhi very quickly, in order to clarify the meaning of the words, I request you to show the unmistaken order. Having made such a request, the Bhagavan Glorious Heruka, from within the ocean of accomplishment, the means of attaining siddhi very quickly, I shall explain by arranging in order. All phenomena and existence are in the nature of Dharmakaya bindu, the container and contents entirely abide in nectar. By the habitual imprints of conceptualizing as sentient beings, those who wander and roam in the ocean of kalpas, in order to introduce them to the meaning of true certainty, in order to place them in the meaning of Mahayana Bodhi, from the ocean of Sugatas, Victorious Ones of the three times, the Vidyadhara protectors of Rasayana, in order to unite with non-dual Bodhicitta, I shall explain the supreme secret great nectar accomplishment method. First, the basis for accomplishing siddhi, to a Lama who has received empowerment and possesses confidence, receive empowerment and samaya properly. A yogi who understands the method and is accustomed to it, possessing the five perfections, accumulate merit as much as possible. Offerings to the guests in order, and to the basis where the protector abides, having made offerings, entrust the protection of the outer boundary. Then, at a distance of one fathom outside, summon and suppress Yama and the demons. Write the Dharma King on the door. Having made offerings, entrust the protection of the intermediate boundary. The Lord of the Cemetery, Matram, having made a form from ashes, visualize oneself as the Great Lord, smoky black and blazing. From the forty-two hand-held weapons, with blazing flames clearly visible, summon the Lord of the Cemetery and slay him. Protect the door of the stupa and the palace. Perform activities according to what is appropriate. In a pleasing place, focus on that. Bless, cut off boundaries, mix, and add. From the Tantra of the Essence of Approaching Great Siddhi, the fifth chapter, Entering into Accomplishment. Then, again, the true meaning shall be explained. On a square mandala of one fathom, smear with the five nectars. Oneself and the secret consort, the Wisdom Mother, begin the ritual of drawing lines. Draw lines on the mandala of eight petals. Paint with the colors of the five wisdoms. The medicine compounded from the eight thousand roots that are self-arisen and primordially pure, substances such as Rasayana, substances of the five families and the five samayas, substances of the five complete wisdoms, including the container and contents.