Tibetan
ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་མཆོག རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བྷཱ་བ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་ཨུ་པ་ཧྲྀ་ད་ཡོཏྟ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་མཆོག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྠོ་ར་མ་ཏི་དེ་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། རིགས་ལྔའི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མིའི་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་མིང་ཡང་མི་གྲག་པའི་ནང་དུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། བདུད་རྩིའི་མཆོག་བཅུད་དུ་བྱ་བའི་ལྟ་བ་དང་། མན་ངག་བསྒོམ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་བལྟ་བའི་དོན། །བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཀུན་བཟང་གིས། །ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཀྱང་། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་གཅིག །ལྟ་བ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཐེག་པ་དགུ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འདུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། །ལྟ་བ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལྟ་བ་དེ། །ཀུན་བྲལ་ཅི་ཡང་མ་སྤངས་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན། །སྣང་དང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་དང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །སེམས་སུ་འདུས་ཤིང་སེམས་སུ་ཁྱབ། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་དང་། །མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་ཤིང་ཁྱབ། །དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་ཡེ་ནས་མེད། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་པ་དང་། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། །སྐུ་ནི་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སེམས་ཅན་སྐད་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །བདེ་གཤེགས་མ་
Chinese
一切五甘露自性大成就近心之最。 印度语：Sarva Pañca Amrita Bhāva Mahā Siddhi Upa Hṛdayottama。 藏语：一切五甘露自性大成就近心之最。 顶礼薄伽梵普贤。 我如是听闻，一时，薄伽梵普贤，昆瑞法王大吉祥希热噶索热玛德，于秘密胜妙之坛城中，与五部族之眷属海众，以及天、龙、人之持明者等共处。于声闻、菩萨之僧众连名字都不提及的场所中，总集了密咒之心髓，作为甘露之殊胜精华的见解，以及口诀禅修，和修持誓言等而宣说。大成就近心续中，开端之品第一。 之后，菩萨金刚手和文殊童子， 顶礼薄伽梵普贤后，祈请开示密咒心髓之见解，无上之义。如是祈请后，薄伽梵普贤，从见解之海中，开示了密咒秘密之心髓，无上之见解。八万四千无量法门，三藏和九乘，都包含在无上大圆满阿底瑜伽中。阿底瑜伽之见解，是远离一切见解之见解，是如实见真实义之见解。是远离一切，什么都不抛弃的，大圆满之见解。显现和有寂所包含的，以及五大等一切，如虚空般遍及一切。虚空本来没有变化。三世一切诸佛，以及无边无际一切有情，都融入于心，遍及于心。心本来没有生灭。内外器情一切，以及显现为相的一切，都融入于法界，遍及于法界。法界本来没有变化。成为根识对境的，以及显现为色法的一切，都显现为智慧身之手印。身本来没有生灭。有情之语言和声音等，善逝母
English
The Supreme Essence of Great Accomplishment, the Near Heart, the Nature of All Five Nectars. In Sanskrit: Sarva Pañca Amrita Bhāva Mahā Siddhi Upa Hṛdayottama. In Tibetan: The Supreme Essence of Great Accomplishment, the Near Heart, the Nature of All Five Nectars. Homage to the Bhagavan Samantabhadra. Thus have I heard. At one time, the Bhagavan Samantabhadra, Kunrig Chokyi Je, the Great Glorious Shri Heruka Sthora Mati De, in the mandala of the supreme secret, together with the ocean of retinues of the five families, and the vidyadharas of gods, nagas, and humans, was present. In a place where even the names of the shravakas and bodhisattvas were not mentioned, he gathered and spoke the essence of the secret mantra, the view of the supreme essence of nectar, as well as the oral instruction meditation, and the practices and vows. From the Tantra of the Great Accomplishment, the Near Heart, the first chapter, the introduction. Then, the Bodhisattva Vajrapani and Manjushri Kumara, after paying homage to the Bhagavan Samantabhadra, requested to be shown the meaning of the secret mantra essence view, the unsurpassed meaning. After thus requesting, the Bhagavan Samantabhadra, from the ocean of views, showed the secret essence of the secret mantra, the unsurpassed view. The eighty-four thousand immeasurable dharmas, the three pitakas and the nine vehicles, are all contained in the Atiyoga of the Great Perfection. The view of Atiyoga is the view that is separate from all views, the view that truly sees the true meaning. It is the view of the Great Perfection that is separate from all, not abandoning anything. All that is contained by appearance and existence, and all such as the five elements, pervade all like the sky. The sky has no change from the beginning. All the Buddhas of the three times, and all limitless sentient beings, are gathered in the mind and pervade the mind. The mind has no birth or death from the beginning. All inner and outer containers and contents, and all that appears as signs, are gathered in the dharmadhatu and pervade the dharmadhatu. The dharmadhatu has no change from the beginning. All that has become the object of the senses, and all that appears as form, appear as the mudra of the wisdom body. The body has no birth or destruction from the beginning. The language and sounds of sentient beings, the Sugata Mother
Tibetan
ལུས་གསུང་དག་ཀྱང་། །བྱ་བས་མ་བསྒྲུབས་རང་བྱུང་གསུང་། །གསུང་ལ་མཚན་མ་ཡེ་ནས་མེད། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་བློ་དག་ཀྱང་། །རིག་པ་རྙེད་པའི་བདེ་གཤེགས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་སྨོད་དུ་མེད། །སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང་། །ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང་ན་གསལ། །རིགས་བཞིའི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཡང་། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ལས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པ། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་གཟུང་ཞིང་གདགས་སུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་དག །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །ཡེ་ནས་བྱར་མེད་བྱར་མི་དགོས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་མན་ངག་དོན། །བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཀྱང་། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་མན་ངག་གཅིག །མན་ངག་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་མ་བྱུང་བས། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་བྱུང་བས། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །སེམས་ཉིད་མངོན་དུ་མི་སྣང་བས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དོན་དང་བྲལ། །སེམས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་གདགས་པ་མེད། །སེམས་ལ་ཁ་དོག་མ་གྱུར་པས། །ཚིག་ཏུ་གདགས་པའི་རྟེན་དང་བྲལ། །སེམས་ལ་མུན་པས་མི་བསྒྲིབ་པས། །ཡེ་ནས་སྣང་བ་རང་ལ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རིག་པ་སྤྱན་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མ་གཟིགས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་བས། །འཁོར་བའི་ནད་ཀྱི་སྨན་དུ་ཆེ། །སེམས་ཉིད་བྷ་གའི་ཀློང་ཡངས་པས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །སེམས་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །རིག་པ་ཀུན་གཞིའི་གནས་སུ་དག །སེམས་ལ་ སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ།
Chinese
身语亦清净， 不由作为任运语， 语本无相无特征。 众生迷乱之识亦， 觉悟明智诸如来， 菩提心中味一体， 心本无有过失可责。 身与严饰及轮等， 大论深奥中明现， 四种姓中之轮转， 本初即是佛陀无别。 所谓“无”者，从空性中， 于空性中极清净， 是名为法身。 彼不可执亦不可立。 此菩提心皆清净， 圆满智慧即大乐。 无余一切自之因， 本初无作亦无需作。 大成就近心续中，见海品第二竟。 复次，菩萨金刚手与文殊童子，向薄伽梵普明法王顶礼后， 密咒心要口诀义， 祈请开示无上道。 如是请白已， 薄伽梵普明法王， 亦从口诀海之中， 开示密咒秘密口诀， 开示无上之口诀。 心性即是佛陀故， 无需从他寻佛陀。 佛陀本初未曾生， 故于三时恒常不变。 心性本初未曾生， 故于三时恒常不变。 心性非从因缘生， 故不依赖于五大。 心性非显现可见故， 离于一切事物之义。 心无边际与中心， 故无方所与类别可立。 心性未曾变异色， 故离于言词施设之所依。 心性不为黑暗所遮蔽， 故本初光明自安住。 心之明智即是眼， 故无一不见知。 心性乃是虚空之自性， 故遍及内外器情一切。 心性本初即是佛， 故为一切众生之导师。 心要乃是明智之精华， 故为轮回疾病之良药。 心性乃是莲花之广阔虚空， 故为一切生起之花园。 心性未为过失所染污， 故明智清净于一切之所依。 心性 无生亦无死， 法身不变金刚身， 是故名为如意宝。
English
Body and speech are also pure, Speech arises spontaneously, not made by actions. Speech has no signs or characteristics from the beginning. The minds of sentient beings are also deluded, All Sugatas who have attained wisdom, Are of one taste in the Bodhi-mind, Therefore, the mind has no faults to be blamed. Body, ornaments, and wheels, Are clear in the profound great Agamas. The cycle within the four castes, Is none other than the Buddha from the beginning. What is called "non-existence" is from emptiness, Perfectly pure in emptiness itself. It is called the Dharmakaya. It cannot be grasped or established. This Bodhi-mind is always pure, Perfect wisdom is great bliss itself. The cause of all without exception, Is originally unmade and does not need to be made. The second chapter, "The View of the Ocean," from the Great Accomplishment of the Near Heart Essence Tantra, is completed. Then, again, the Bodhisattva Vajrapani and Manjushri Kumara prostrated to the Bhagavan All-Knowing Dharma King. Please teach the essence of the secret mantra, the meaning of the oral instructions, The unsurpassed. Having made such a request, The Bhagavan All-Knowing Dharma King, Also from within the ocean of oral instructions, Taught the secret mantra, the secret oral instructions, Taught the unsurpassed oral instructions. Since the nature of mind is Buddha, There is no need to seek the Buddha from elsewhere. Since the Buddha has never arisen from the beginning, Therefore, it is eternally unchanging in the three times. Since the nature of mind has never arisen from the beginning, Therefore, it is eternally unchanging in the three times. Since the nature of mind is not born from causes, Therefore, it does not depend on the five elements. Since the nature of mind is not visibly apparent, It is separate from the meaning of all things. Since the mind has no beginning or end, Therefore, there is no direction or category to be established. Since the nature of mind has not changed color, It is separate from the basis for establishing words. Since the mind is not obscured by darkness, Therefore, the original light abides in itself. Since the wisdom of the mind is the eye, There is not a single thing that is not seen. Since the nature of mind is the nature of space, Therefore, it pervades all outer and inner containers and contents. Since the nature of mind is Buddha from the beginning, Therefore, it is the teacher of all beings. The essence is the essence of wisdom, Therefore, it is a great medicine for the disease of samsara. Since the nature of mind is the vast expanse of the lotus, Therefore, it is the garden where all things arise. Since the mind is not stained by faults, Therefore, wisdom is pure in the basis of all. Mind Has no birth or death, The Dharmakaya is the unchanging Vajra body, Therefore, it is called the wish-fulfilling jewel.