Tibetan
ར་རྒྱ་བ་དེ། །ཡེ་ཤེས་རང་གནས་རོལ་པ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་ལས། །ཕྱི་ནང་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་སོ། །མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་དབྱིངས་ལ་བྲི་བ་མེད། །དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་བ་མེད། །དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་བལྟས་དགུ་དེ་ལྟར་གསལ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་གང་བསྒྲུབ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །རྣམ་རྟོག་མིང་ཡང་མེད་པས་གང་བསྒྲལ་གཅིག་མི་བལྟ། །ཐབས་མཁས་རོལ་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མ་གོས། །ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་ཐར་བ་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིན་པས་ལྷ་རྣམས་རང་བཞིན་འཁོལ། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་རྗེ་བོ་ཡིན། །ཐབས་མཁས་བདག་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན། །ང་རྒྱལ་གདེང་དུ་ཆེ་བས་འགྲོ་དྲུག་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །ཐུག་ཆོམ་འབྲུག་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ལྡིར། །ཐུགས་རྗེ་བྱམས་ལྡན་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འཆར། །མི་རྟོག་གཉེན་ པོས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་། །འཁོར་བའི་གཉེན་པོར་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་གཅིག །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོར་དོན་རྟོགས་ན། །ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་བྱ་བ་གཞན་ན་མེད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་ཞིང་ཚར་གཅད་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་འབྱམས་ཡ་མཚན་ཀློང་གི་དབང་རྫོགས་ན། །ང་རྒྱལ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་སྤྱོད་པ་ཡེ་འདས་ན། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །འདི་ལྟར་མན་ངག་རྟོགས་པའི་གདེང་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་ནའང་སྐྱོན་མེད་མ་བསྒྲུབས་བཙལ་བ་མེད། །བསམ་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་རང་བྱུང་ཀློང་ནས་ཤར། །བདེ་འབྱམས་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་གྱི་རྒྱལ་མོ་ཡིན། །མ་འགགས་ཅི་བདེར་ཡན་བཀྱེ་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །སེམས་ལ་གང་ཡང་མི་རྟོག་རང་བྱུང་སྐུ། །ཐབས་ཉིད་མ་འགགས་རང་བྱུང་མ་བཅོས་སྐུ། །དོན་ལ་གང་ཡང་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་གཡོས་པ་མེད། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ལ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བདག་རྟོག་ན། །འདུ་འཛི་བྱིས་པའི་རྩེད་མོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མི་འདའ་ཀློང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་ན། །བདེ་སྡུག་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ཅི་ལ་སྤྱད། །ཐབས་མཁས་རོལ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཤར་བ་ལ། །ཕུང་པོ་ཚི་ཆད་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཅི་ལ་སྤྱད།
Chinese
那拉嘉瓦，是智慧自性游舞之显现。 外内情器一切万有，皆为普贤法界之庄严。 由普贤父母的游舞，外内一切皆成佛。 因无边际，故法界无减损。 因法界无变异，故不转为法身。 因于胜义法界中证悟，故所见九相如是明晰。 因了知一切皆为心，故所修皆自然成就。 因无有分别之名，故所度无需一一观待。 因是善巧方便之游舞，故不染轮回之过患。 因慈悲即菩提，故得解脱大乐。 因是众生之甘露，故诸神自然臣服。 因是大乐之王，故是轮回之主。 由善巧方便自我生起，故是一切之主。 因具足大我慢之自信，故以方便调伏六道众生。 如雷鸣般的“突穷”之声，响彻三界。 慈悲充满，如太阳般的光芒显现。 无分别之对治，生起方便之王。 作为轮回之对治，自生佛陀。 我与一切众生，皆为法身一味。 若了知一切分别皆为对治之义， 则无有与诸神相聚分离之事。 若了知轮回涅槃之义， 则无需诛杀怨敌鬼神。 若圆满了原始广大奇妙法界之权能， 则无需以我慢之印记来修持。 若事业寻觅行为已超越， 则无有修持坛城之名。 如是生起通达诀窍之自信， 修亦无过，不修亦无所求。 不可思议之法身，犹如虚空。 无需修持，乃从自生法界中显现。 大乐广大，法界富饶，是空行母之女王。 无有阻碍，随心所欲，是父之虚空。 心中无有任何分别，是自生之身。 方便自性无有阻碍，是自生无为之身。 于义上无有任何分别，是法身。 法身无有生老病死。 于无迁变之法界中，无有寻觅修持。 若了知智慧菩提心即是我， 则何须进行世俗孩童之嬉戏？ 若不需守护不坏法界之誓言， 则何须受用苦乐轮回涅槃？ 于善巧方便游舞之定中生起时， 何须修持分解五蕴之法？
English
That Ragyawa, is the play of wisdom's own state. Outer and inner, all containers and contents, are the adornment of the expanse of Samantabhadra. From the play of Samantabhadra, father and mother, outer and inner, all become Buddhas. Because there is no end, the expanse is not diminished. Because there is no change in the expanse, there is no change into Dharmakaya. Because of realizing the ultimate expanse, the nine sights are clear in this way. Because of realizing everything as mind, whatever is accomplished is spontaneously accomplished. Because there is not even the name of conceptual thought, one does not look at one to be liberated. Because it is the play of skillful means, one is not tainted by the faults of samsara. Because compassion is enlightenment, one attains liberation and great bliss. Because it is the nectar of all, the gods naturally serve. Because it is the king of great bliss, it is the lord of samsara. Arising from skillful means, it is the lord of all. Because of great pride and confidence, the six realms are subdued by skillful means. The sound of "Thug Chom" like thunder, resounds throughout the three realms. Compassion and loving-kindness arise like the light of the sun. The antidote of non-thought, the king of means arises. As an antidote to samsara, the self-born Buddha arises. I and all sentient beings are one taste in Dharmakaya. If one understands the meaning of all conceptual thoughts as an antidote, Then there is no need to gather and separate with the gods. If one understands the meaning of samsara and nirvana, Then there is no need to kill enemies and obstacles. If one perfects the power of the original, vast, and wonderful expanse, Then there is no need to accomplish with the mudra of the sign of pride. If the activity of seeking actions has already passed, Then there is not even the name of meditation, accomplishment, and mandala. If one becomes confident in understanding the instructions in this way, There is no fault in accomplishing, and there is no seeking if one does not accomplish. The Dharmakaya, which is beyond thought, is like the sky. There is no need to meditate, it arises from the self-born expanse. Great bliss, vastness, and richness of the expanse, is the queen of the mother. Unobstructed, as comfortable as it is, extending out, is the sky of the father. Without any conceptual thought in the mind, it is the self-born body. The nature of skillful means is unobstructed, it is the self-born, unmade body. In meaning, there is no conceptual thought, it is the Dharmakaya. In the Dharmakaya, there is no birth, death, or movement. In the expanse without change, there is no searching or accomplishing. If one realizes wisdom, enlightenment, and mind as oneself, Then what is the need to engage in the play of worldly children? If there is no need to protect the unchanging vows of the expanse, Then what is the need to practice happiness, suffering, samsara, and nirvana? When the samadhi of skillful means and play arises, What is the need to practice meditation and accomplishment to decompose the aggregates?
Tibetan
།ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་ན། །གཞན་ནས་སྒྲོལ་ཞིང་སྨོན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་སྐད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་བཀབ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡས་བཀབ་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །ཡབ་ཡུམ་མཁའ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། །བདེ་ཆེན་བྱང་ ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཡིན་པའི་དོན་ལ་རིག་པ་གསལ་བཀོད་ནས། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དོན་གཅིག་པས། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྟོགས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་སྐས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རིག་པ་ལ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པར་མཉམ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཉམ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་མཉམ། །རིག་དང་མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མཉམ། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེལ་བའི་དོན་རིག་ན། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་མང་པོའི་དོན་བརྗོད་ཀྱང་། །བདག་གི་བྱིན་རླབས་མང་པོར་སྣང་བ་ལས། །གཞན་ནས་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བ་ཅི་ཡང་མེད། །བདག་སྣང་བདག་འཁོལ་ཀུན་ཏུ་བདག་ཡིན་ཏེ། །བདག་ཉིད་གཡོས་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཡོས། །ཀུན་གྱི་ཆེ་བཙན་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་པས། །ཡོངས་ཀྱི་ཐོག་མེད་བདེ་འབྱམ་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་གཏད་པ་འདི་སྐད་དོ། །གསང་ཐུབ་བཀའ་རྟེན་ངེས་པ་དང་། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་མི་ འགྱུར། །དེས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བརྟན་ཞིང་ཤུགས་འཆང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །དྲང་
Chinese
当外内情器皆于明点中成佛时，则无需从他处救度，亦无任何祈愿。甘露事业海中，观海品第十七。 果位如何成佛如是说：器世界为母所覆，乃母之法界；情世界为父所覆，乃父之虚空。父与母、虚空法界，于智慧嬉戏中，成佛为大乐菩提心。五蕴、十八界、十二处无余，本即是天神与天女之坛城。于本然之义上，明示觉性，成佛为大乐菩提心。心与智慧无别，义为一，以心之智慧，由心而证悟一切，成佛为大乐菩提心。轮回之因即是解脱道之梯，痛苦与因二者，法性即是菩提心，不舍弃而任运成就，若能通达此义，成佛为大乐菩提心。于法性普贤佛母之觉性中，轮回与涅槃平等，佛与有情，心性一味平等，证悟与未证悟，于幻化中平等，觉与未觉，于法身中平等，若不离于平等王之义，成佛为大乐菩提心。烦恼痛苦显现为五种智慧，五大种于法界中平等，若能了知法界与智慧相连之义，成佛为大乐菩提心。智慧天神、空行母、使者等，虽说众多之义，然由自之加持显现众多，非由他处成就与生起，自显、自解脱，一切皆是自性，若自性动摇，则外内情器皆动摇，以其为一切之伟大尊胜，无可比拟，于一切之无始大乐遍满王，成佛为大乐菩提心。甘露事业海中，本然即是果位成佛品第十八。 其后，普贤王如来将续部完全交付于金刚萨埵，如是说：能守秘密，是为可靠之法器，语真实且心不 变，彼即应完全受持此续。稳固且具力量，精进广大，正直
English
When outer and inner beings and vessels are enlightened in the bindu, there is no need for salvation from elsewhere, nor is there any aspiration. From the Ocean of Nectar Activities, the Seventeenth Chapter: The Ocean of Views. How the fruit becomes enlightened is as follows: The container world is covered by the mother, the realm of the mother; the sentient world is covered by the father, the sky of the father. From the play of wisdom in the space of father and mother, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. The aggregates, elements, and sense bases, without exception, are inherently the mandala of gods and goddesses. By clarifying awareness on the meaning of what is, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. Mind and wisdom are inseparable, their meaning is one; when the wisdom of mind realizes everything through mind, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. The cause of samsara is the ladder of the path to liberation; suffering and its cause are both the nature of reality, bodhicitta. By realizing the meaning of spontaneous accomplishment without abandonment, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. In the awareness of Samantabhadri, the nature of reality, samsara and nirvana are equal. Buddhas and sentient beings are equal in the nature of mind. Realization and non-realization are equal in the state of illusion. Awareness and non-awareness are equal in the dharmakaya. If one does not stray from the meaning of the king of equality, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. Afflictions and suffering appear as the five wisdoms. The five elements are equal in the dharmadhatu. If one understands the meaning of the connection between the dhatu and wisdom, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta. Although many meanings are spoken of, such as wisdom deities, mothers, dakinis, and messengers, they appear as many blessings of oneself. Nothing is accomplished or arises from elsewhere. Self-appearance, self-liberation, everything is self-nature. If self-nature is disturbed, then outer and inner beings and vessels are disturbed. Because it is the great and powerful, incomparable to all, enlightenment occurs as great bliss, bodhicitta, in the beginningless, all-pervading king of bliss. From the Ocean of Nectar Activities, the Eighteenth Chapter: The Fruit is Inherently Enlightenment. Then, Samantabhadra entrusted the tantra entirely to Vajrasattva, saying: One who can keep secrets, is a reliable vessel for the teachings, speaks truthfully, and whose mind does not change, that one should fully uphold this tantra. Steadfast, possessing strength, greatly diligent, upright.