Tibetan
དུག་ཆེན་ལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་རྩིས་སྦྱངས་པས། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དོན་གྱི་བདུད་རྩི་མ་བཅོས་སོ། །རྟོག་པའི་བདུད་རྩི་སངས་རྒྱས་པའོ། །རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་དཀྱིལ་ནས། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པའི་ལུང་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །ཟབ་མོའི་ཀློང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན། །དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཐབས་ཅིག་བཞུགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་ཉམས་རྙེད་ནས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གྲལ་ཐོབ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་དམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་མན་ངག་ནི། །བདུད་རྩི་དམ་པ་མཆོག་གི་ལུང་། །སྙིང་པོར་བསྡུས་པའི་ངེས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག །བལྟ་བ་དང་ནི་ངེས་ཚིག་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་དང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། །ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། །གསང་ཉིད་ཡི་གེར་བསྡུ་དང་བཞི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་དང་དོན་དམ་ཡང་། །དཀྲི་བའི་དོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྣ་བརྒྱུད་བསྟན་པར་ཐུགས་བརྟོལ་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པའི་ལུང་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །གསང་སྔགས་གསང་བས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་དག །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །མ་ལུས་མཐའ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །ཡེ་ནས་བྱ་མེད་བྱ་མི་དགོས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲ། །མི་རྟོག་སྦྱང་བའི་ཡུལ་ མ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྟག་འཛིན་གྱིས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ཡིན། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ། །བདག་འཛིན་མེད་བཞིན་བཞག་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལྟུང་གནས་མེད། །བུ་གཅིག་མ་བཙལ་བདེ་བར་གནས་སོ། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ། །དམངས་དང་རྗེ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །ཁྱད་པར་རྩལ་འཕགས་ཐག་རིང་ཡང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་གི་ངང་ཉིད་དུ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་པས། །གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ། །སྐུ་དང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་ཡང་། །ལུང་ཆེན་ཟབ་མོའི་ནང་ན་གསལ། །ལྔ་བཞིའི་ནང་དུ་འཁོར་བ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་མེད། །དབྱིངས་སུ་གྱུར་ནས་མཉམ་གནས་པས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བརྗོད། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར། །དབྱིངས་གྱུར་དག་མཉམ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བལྟ་བ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་བ་བཟང་། །ཅི་སྤྱད་ཅི་བསྒོམ་ཅི་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་སྨན་གྱི་མཆོག །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་ཉིད། །བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་གསོས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདུད་རྩི་འདི། །སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལ། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རང་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་གིས་བཟའ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཡང་དག་པ་ནས་དགོངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་འདི་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདུད་རྩིའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་གང་ནས་སྐྱེ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ལ་ བགྱི། །བདུད་རྩིའི་སྣོད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །བདུད་རྩིའི་ཡུམ་ནི་གང་ལ་བྱ། །རྒྱལ་ཐེབས་ཀརྨ་ཇི་ལྟ་བུ། །བདུད་རྩིའི་ཡོ་བྱད་དུ་ཞིག་འཚལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་མཆོག་ནི། །སེམས་ཉིད་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད། །ཕྲག་དོག་དག་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ཡཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རླུང་ནག་འཚུབས། །འདོད་ཆགས་དག་པས་མཱ་མ་ཀཱི། །ཁཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །གཏི་མུག་དག་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །པ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་མཛེས། །ང་རྒྱལ་དག་པས་རི་རབ་ལ། །ལཾ་ལས་གསེར་གྱི་རི་རབ་འབར། །གླིང་དང་གླིང་ཕྲན་རི་བོ་དང་། །ཐང་དང་མཚོ་དང་ཆུ་བོ་དང་། །ཆུ་མིག་འབབ་ཆུ་ལྟེང་ཀ་དང་། །གཡའ་དང་གངས་དང་ནགས་དང་སྤང་། །ན་དང་ཐང་དང་འདམ་ལས་སྐྱེས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཞལ་ཡས་སུ། །རི་བོ་དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་ལ། །བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། །རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཤུན་ལྤགས་དང་། །ཐང་ཆུ་སྙིང་པོ་ཡལ་ག་དང་། །ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དགུ། །ཡལ་ག་བརྒྱད་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད། །དབུས་ཀྱི་ཤིང་བུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །སྡོང་པོ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྨན་ཡིན་ནོ། །ཤར་གྱི་ཤིང་བུ་བདེ་གཤེགས་རིགས། །ལོ་ཤུན་རིང་ལ་འཇམ་པའི་ཤིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
于大毒中，以精勤之行研习算术，彼即名为甘露。实义之甘露未曾造作，分别之甘露即是成佛，物质之甘露自然成就。自普贤王如来之心髓中，三时三界之身语意，本即是甘露之故，从决定之教言中赐予开示，从甚深之界中取出而宣说。彼后与一切善逝，同处一境之意乃是，于无上菩提中，证得智慧平等之体验后，获得金刚秘密之行列，宣说了此一切之殊胜。为成办修持与所修持之事，以及获得果位之故，秘密真言秘密之口诀乃是，甘露殊胜最胜之教言，已摄为心要之决定，乃是菩提生起之心要精华。于见地与句义上，有不可思议之开示，八万四千之名相，也总集为三乘之门。秘密自性总集为文字等四者，隐晦之密意与胜义谛，乃是缠绕之义即是佛陀。于耳传教示中彻悟，因明点法身遍布之故，决定之教言也是佛陀。佛陀平等且于法界中解脱，以秘密真言之秘密而成佛，此菩提心一切皆善。圆满之智慧即是大乐，无余一切即是自性之因。本来自性无为不需作为，因与果乃是错觉之声，非是不分别之修行境。如是之常执，乃是轮回之大海。于大出离中，如无我执般安住，菩提心性即无堕处，如未寻之独子般安乐安住。经、律、论三者，如庶民、领主与国王之相，虽有差别技艺超胜距离遥远，然于一者中有一者之体性，以无别之方式自性存在，一即是无一切形相。彼即名为甘露，因此身语意之因，身与严饰及轮涅亦是，于大教言甚深之中显明。五者四者之中轮回也是，智慧成佛非由此之外，于法界中成为平等安住，本来自性成佛即是大乐。甘露
English
In the great poison, by diligently studying arithmetic, that is called nectar. The nectar of meaning is uncreated, the nectar of discrimination is enlightenment, and the nectar of substance is spontaneously accomplished. From the heart essence of Samantabhadra, the body, speech, and mind of the three times and three realms are inherently nectar. Therefore, instructions are bestowed from the definitive teachings, extracted and revealed from the profound realm. Thereafter, the intention of dwelling together with all the Sugatas is to, in unsurpassed Bodhi, after gaining the experience of equal wisdom, attain the rank of Vajra secret, and this supreme of all is proclaimed. For the sake of accomplishing practice and what is to be practiced, and for the sake of attaining the fruit, the secret mantra, the secret oral instructions are, the supreme nectar of the supreme teachings, the essence of the definitive that has been condensed, is the supreme essence of the arising of Bodhi. On the view and the definition, there are inconceivable teachings, and the eighty-four thousand categories are also, gathered into the three vehicles. The secret itself is gathered into letters and four others, the hidden intention and the ultimate truth, is the meaning of entanglement, which is the Buddha. He penetrated the oral transmission teachings, because the thigle pervades the Dharmakaya, the definitive teachings are also the Buddha. The Buddha is equal and liberated in the Dharmadhatu. By the secret of secret mantra, one becomes enlightened, this Bodhicitta is all good. Perfect wisdom is great bliss itself, all without exception is the cause of itself. From the beginning, there is no need for action or non-action. Cause and effect are sounds of delusion, not the object of non-conceptual purification. Such clinging to permanence, is the ocean of Samsara. In the great renunciation, by placing it as if there is no self-grasping, the nature of Bodhicitta has no place to fall, it dwells in bliss like an only child not sought. The three, Sutra, Vinaya, and Abhidharma, are like the manner of commoners, lords, and kings. Although there are differences, superior skills, and great distances, yet in one there is the nature of the other, existing in an inseparable manner, one is without all forms. That is called nectar, therefore the cause of body, speech, and mind, body and ornaments and also the wheel of existence, are clear within the great and profound teachings. The cycle of existence within the five and four is also, wisdom and enlightenment are not apart from that. Having become equal in the Dharmadhatu and abiding equally, from the beginning, enlightenment itself is great bliss. Nectar
Chinese
所谓“滋”，即是指它。 已转化为无生无死的法界。 法界转化，清净平等，任运成就。 安住于此见解的瑜伽士， 是具有善缘之人。 无论享用什么、修持什么、成就什么， 都是甘露，是药物中的极品。 是善逝的誓言。 能产生广大加持与奇迹。 是诸佛菩萨的滋养。 从大乐佛处产生。 所有一切无余的甘露， 安住于无戏论的明点中。 为了无边众生的利益， 自己供养自己，自己食用自己。 修行者应当精进。 如是，薄伽梵，吉祥普贤王如来， 从大智慧的真实意境中证悟， 宣说了这甘露之海。 《甘露之海》中，见解之章，第一。 此后，金刚萨埵向善逝普贤王如来请教： “普贤王如来，甘露的行持如何行持？ 甘露的处所从何处产生？ 甘露的因是什么？ 甘露的容器是什么样的？ 甘露的母亲是谁？ 传承的事业是什么样的？ 甘露的用具需要什么？” 普贤王如来开示说： “行持的用具有三种。 普贤王如来的殊胜处所， 是心性清净的普贤王。 如虚空般无边无际。 嫉妒清净即解脱誓言。 从（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出金刚黑色暴风。 贪欲清净即（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛ki）。 从（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字生出甘露的河流。 愚痴清净即佛眼。 从（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）字生出黄金的地面。 我慢清净即须弥山。 从（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字生出燃烧的黄金须弥山。 洲和次洲，山和， 平原和海洋，河流和， 泉水、瀑布、水池和， 悬崖、冰雪、森林和草地。 从那和沼泽中生出。 于五大种的宫殿中， 在如意宝树上， 生长出甘露药物之树。 根、树干、树皮， 汤水、精华、树枝， 叶、花、果九种。 八个树枝在八个方向。 中央的树是金刚部。 树干是带刺的种类。 是金刚部的药物。 东方的树是如来部。 叶和皮是细长而柔软的树。 如来
English
That is what "Tsi" refers to. It has transformed into the realm of no birth and no death. As the realm transforms, pure and equal, spontaneously accomplished, The yogi who abides in this view Is a fortunate one. Whatever is enjoyed, whatever is meditated upon, whatever is accomplished, Is nectar, the supreme of medicines. It is the samaya of the Sugatas themselves. Great blessings and wonders arise. It is the nourishment of all the victorious ones. It arises from the Buddha of Great Bliss himself. All of this complete nectar Abides in the indivisible bindu. For the sake of limitless sentient beings, One offers to oneself and consumes oneself. The practitioner should be diligent. Thus, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, Having realized from the true intention of great wisdom, Spoke this Ocean of Nectar. From The Ocean of Nectar, the chapter on View, the first. Then, Vajrasattva asked the Sugata Samantabhadra: "Samantabhadra, how does one practice the conduct of nectar? From where does the place of nectar arise? What is the cause of nectar? What is the vessel of nectar like? Who is the mother of nectar? What is the lineage's karma like? What implements are needed for nectar?" Samantabhadra replied: "There are three kinds of implements for conduct. The supreme place of Samantabhadra Is the pure nature of mind, Samantabhadra. It is immeasurable like the expanse of space. Purifying jealousy liberates vows. From (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) arises a vajra black storm. Purifying desire is (藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki). From (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham) arises a stream of nectar. Purifying delusion is Buddha Eyes. From (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：Pa) arises a beautiful golden ground. Purifying pride is Mount Meru. From (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lang) arises a blazing golden Mount Meru. Continents and subcontinents, mountains and, Plains and oceans, rivers and, Springs, waterfalls, ponds and, Cliffs, snow, forests and meadows. Arising from Na and swamps. In the palace of the five elements, On the wish-fulfilling tree, A nectar medicine tree grows. Roots, trunk, bark, Soup, essence, branches, Leaves, flowers, fruits, nine kinds. The eight branches are in the eight directions. The central tree is of the Vajra family. The trunk is a thorny kind. It is the medicine of the Vajra family. The eastern tree is of the Tathagata family. The leaves and bark are long and soft trees. Tathagata