Tibetan
ཅུ་གནམ་ལ་འགེངས་པ་ཡང་། །མི་ཡི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་འཛིན། །ལྟོགས་ན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཟ། །མི་ཡི་ཡུལ་དུ་འཁོར་བའི་རྟགས། །རྭ་བཅུ་དུང་གི་ཀ་ར་ཡོད། །ལྷ་ཡི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་རྟགས། །དབྱར་ཟླ་འགོ་ལ་རྭ་བཅུ་སྐྱུར། །ལྷ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས། །པགས་པ་གཉེན་ལ་མཚོན་རྩེ་དྲུག །བདུད་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བྱས་པའི་རྟགས། །ས་ལ་བརྡུང་ན་ཕྱི་བ་འགུམ། །ཤ་ལ་བདུད་རྩི་བབས་པའི་རྟགས། །རླུབས་སུ་རུལ་དང་དུག་ཏུ་ཡོད། །མོ་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པས། །རྭ་མེད་ཡུ་མོ་སྨན་མེད་དོ། །སྲིན་གྱི་བུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །མཇུག་མའི་སྟེང་ན་སྲིན་སྨན་ཡོད། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཉི་ཤུ་བདུན། །ལྷག་པའི་བདུད་རྩི་གསུམ་ཡོད་དོ། །དགུན་ཟླ་བྱུང་ནས་མོ་ལ་འཇུག །མོ་ཡི་མངལ་དུ་ཞག་བདུན་གནས། །དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཉི་ཤུ་བདུན། །འཛི་གླང་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས། །དེ་ནས་གཞུང་པ་དག་ལ་ཞེན། །ཞག་ གྲངས་རྩི་ཡིན་ནུ་བར་ཞེས། །དང་པོ་ཤིང་གི་སྲིན་རྒོད་ཡིན། །དེ་ལྟར་རང་མིག་ཡིན་པ་ལ། །སྲིན་ལ་མ་ཕན་ཅི་ཡང་མེད། །བྱུང་བའི་དུས་ན་ཕྱིར་ལ་ལོག །རྭ་ནི་ལྷ་ཡི་སྲིན་སྨན་བྱེད། །ལྷ་ཡིས་གཟུང་བའི་བཟུང་རྟགས་སུ། །རུ་བཅུ་ཡོད་དེ་བརྡུང་མི་ཤེས། །རྭ་གསུམ་གདུས་པའི་ཁུ་བ་དེ། །རྒྱལ་བ་དགེ་འདུན་དགེ་བཤེས་སྨན། །རྨིག་པ་ལྕེ་ནི་བདུད་ཀྱི་སྨན། །བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བའི་ཁྱེར་རྟགས་སུ། །ཚིལ་བུ་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ངུ་། །དྲག་ཤུལ་སྲིན་ལོག་ཀུན་ལ་གཏང་། །མཁྲིས་པ་ཀླུ་ཡི་སྨན་དུ་ཁྱེར། །ཀླུ་ཡིས་ཁྱེར་བའི་རྟགས་སུ་ནི། །མཁྲིས་པ་གཟུགས་མེད་རྒྱུ་མར་ཟུག །མཁྲིས་རྟེན་ཁྲག་གི་མཆིན་པ་ནི། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དགུན་ཟླ་ལ། །ཟས་ཀྱི་སྲིན་ལོག་རྣམས་ལ་གཏད། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཕྲིན་ལས་མཛད། །ཆར་ནི་ཟིམ་ཟིམ་དུས་སུ་འབབས། །གངས་ཀྱི་ལྟོངས་སུ་བབས་པ་ལས། །ལྟོགས་པས་གཡའ་སྨན་ཟླ་ཚེར་ཟོས། །གཡའ་སྨན་སྐྱུགས་སྡང་ཁ་ཆུ་ལས། །སྲོ་ལོ་ཕུང་པོ་བདུན་དུ་བྱུང་། །སྐྱེས་པའི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ། །གངས་སྨན་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱང་། །ཅུང་ཞིག་ཀླད་པ་མེ་ཏོག་མེད། །ཡོན་ཏན་གངས་སྨན་སུམ་གཉིས་དང་། །བསིལ་བའི་སྒོ་ནས་འདྲ་བར་བཤད། །བལ་བུ་སུར་བུའི་ཚ་རུ་གཤེགས། །ཁ་ཆུ་བཅད་དང་ཐིགས་པ་ཡར། །ཚ་བསིལ་བདུད་རྩིའི་སྨན་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བཞི་རུ་ཤེས། །ཅོ་དོ་ཚ་ལ་སྡོང་པོ་བསིལ། །རུ་བས་ལྷ་མིན་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་། །ངར་བས་དགྲ་ལྷའི་བླ་ཤིང་བྱེད། །སུར་བུ་ཤིན་ཏུ་ཚ་གྱུར་ཏེ། །ལྷ་དང་ཀླུ་ཡི་བདུད་རྩི་ཡིན། །རྩ་བ་ལོ་མ་མེད་པར་ཚ། །དེ་ནས་བྲག་གི་སྐེད་ལ་གཤེགས། །བྲག་སྨན་མཁན་བུ་ནེ་ལེ་ཆུ། །དེ་ཡང་བསིལ་ཏེ་གློ་ཡི་སྨན། །དེ་ནས་ལུང་གི་མདོ་རུ་གཤེགས། །ཆུང་ན་ཐིགས་གཅིག་ཡར་བ་ལས། །སྲུ་སྲུ་སྲུ་འདྲ་མཁན་དམར་གསུམ། །གྲང་བ་ཚ་བ་སྐྱེད་པའི་སྨན། །དེ་ཡང་མི་ཡུལ་སྐྱི་ཏིང་བྱོན། །ཁ་ཆུ་གནམ་ལ་ཡར་བ་ལས། །ལུམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་བབས། །ཤེའུ་ཕོ་ལ་སྨན་མི་འཁྲུངས། །སྒེའུའི་དུས་ན་བད་ཀན་སྐྱེ། །སྐོམ་བུ་བླ་རེས་སྙོམས་པའི་སྨན། །ཁ་རུ་གཉིས་ལ་སྨན་ཡོད་དོ། །ཕོངས་ནས་ཤ་བྲུན་བདུན་དུ་ཡར། །གཉིས་ནི་ཨ་བ་དུ་རུ་ཀ །གཉིས་ནི་སྤང་སྤོས་གཡའ་སྤོས་གཉིས། །གཉིས་ནི་བྲག་སྤོས་རྒོད་སྤོས་གཉིས། །བླུག་ལ་རྒྱ་སྤོས་དྲེ་གང་བྱུང་། །དེ་དང་ལྟ་མི་ཕྲིན་ལས་འབྱོར། །དེ་ཡི་རྗེས་ནི་བདུན་དུ་བོར། །མི་ཡུལ་རྗེས་ལས་ས་གྲོག་བྱུང་། །ནགས་ཀྱི་རྗེས་ལས་སྤ་མ་བྱུང་། །ན་ཡི་རྗེས་ལས་ཐུལ་པ་བྱུང་། ། གཡའ་ཡི་རྗེས་ལས་རོ་ཐང་བྱུང་། །བྲག་གི་རྗེས་ལས་གླང་པོ་བྱུང་། །སྤང་གི་རྗེས་ལས་བྱང་བ་བྱུང་། །ཆུ་རུ་ཉལ་བས་ཤ་ལ་བྱུང་། །ཤིང་སྲིན་ཤ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དེའི་ལུས་སྨན་དུ་བཤིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཁེངས་པ་དེ་ཉིད། སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གནས་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས།འཁོར་རྣམས་ཕྱིར་བས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ངོ་། །ཡང་འཁོར་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སྨན་མིན་པའི་མིང་ཡང་མི་གྲག་གོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བསྐོར་བ་ལན་སྟོང་བྱས་ནས་ཀྱང་། ཕྱག་ལན་སྟོང་བཙལ་ནས་མཆོད་པ་དུ་མས་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་དོ། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྐུ། །གྲགས་ཚད་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གསུང་། །སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །སྒྲུབ་པའི་བལྟ་སྤྱོད་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་ཆེ། །དྲང་སྲོང་རིག་པ་བཅོ་བརྒྱད་མཁྱེན། །ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཕྲིན་ལས་ཆེ། །རཱུ་ཏྲའི་མཐུ་དཔལ་སྨན་དུ་ཆེ། །རཱུ་ཏྲ་སྨན་དུ་གྱུར་པ་བཞིན། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་སྨན་དུ་གྱུར། །རཱུ་ཏྲ་སངས་རྒྱས་ས་ཐོབ་བཞིན། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་ས་ལ་ཞོག །ཅེས་འཁོར་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས།དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས།
Chinese
角向上指向天空，掌握着夺取人命的工具，饥饿时就吃树上的果实，这是在人类世界轮回的标志。有十个角，像海螺一样洁白，是神灵化身行事的标志。夏季的第一个月脱落十个角，是神灵加持的标志。皮肤粗糙，有六个箭头，是恶魔控制的标志。敲打地面，外道就会死亡，肉上降下甘露的标志。在腐烂和毒药中存在，因为没有被神灵加持，所以没有角的母鹿没有药用价值。因为是从罗刹的儿子中出生的，所以在尾巴上有罗刹的药物。秋季最后一个月的二十七日，有额外的三种甘露。冬季来临后与母鹿交配，在母鹿的子宫中停留七天。春季最后一个月的二十七日，位于牛和羊之间。然后依恋于身体，计算天数直到结束。最初是木头的罗刹雄性，这样才是真正的眼睛，对罗刹没有益处。出生的时候向外返回，角是神灵的罗刹药物，作为神灵抓住的标志，有十个角却不知道敲打。三个角熬制的汁液，是胜利者、僧侣、格西的药物。蹄子和舌头是恶魔的药物，作为恶魔带走的标志，脂肪增多的时候哭泣，给予所有强大的罗刹。胆囊被带走作为龙的药物，作为龙带走的标志，胆囊无形地附着在肠子上。胆囊的载体是血液的肝脏，在秋季最后一个月和冬季，给予食物的罗刹。之后，女神行使事业，雨水在细雨的时候降临，从雪的覆盖中降下，因为饥饿而吃悬钩子和月亮荆棘。从悬钩子的呕吐物和唾液中，出现了七堆草药。出生的花瓣等等，虽然和雪药相似，但是稍微缺少头部和花朵。功德是雪药的三分之二，据说在清凉方面相似。羊毛进入苏尔布的热度中，唾液被切断，滴落向上。出现了冷热甘露的药物，这也知道有四种功德。乔多热，树干凉爽，用角来管理非天的事业，用硬度来做敌人的生命树。苏尔布变得非常热，神和龙
English
The horns point upwards to the sky, holding the tool to take human lives. When hungry, they eat the fruits of the trees, which is a sign of reincarnation in the human world. There are ten horns, as white as conch shells, which are the signs of the actions of the divine incarnations. In the first month of summer, the ten horns are shed, which is a sign of divine blessing. The skin is rough and there are six arrowheads, which are signs of demonic control. If you hit the ground, the heretics will die, a sign that nectar has fallen on the flesh. It exists in decay and poison, because it has not been blessed by the gods, so the hornless doe has no medicinal value. Because it is born from the son of a Rakshasa, there is Rakshasa medicine on the tail. On the twenty-seventh day of the last month of autumn, there are three extra nectars. After winter comes, it mates with the doe, and stays in the doe's womb for seven days. On the twenty-seventh day of the last month of spring, it is located between the cow and the sheep. Then it clings to the body, counting the days until the end. Initially, it is a wooden Rakshasa male, so that it is a real eye, and there is no benefit to the Rakshasa. When it is born, it returns outwards, the horn is the Rakshasa medicine of the gods, as a sign of being caught by the gods, there are ten horns but it does not know how to knock. The juice boiled from three horns is the medicine of the Victorious One, monks, and Geshes. The hooves and tongue are the medicine of the demons, as a sign of being taken away by the demons, it cries when the fat increases, giving it to all the powerful Rakshasas. The gallbladder is taken away as the medicine of the Nagas, as a sign of being taken away by the Nagas, the gallbladder is invisibly attached to the intestines. The carrier of the gallbladder is the liver of blood, in the last month of autumn and winter, it is given to the Rakshasas of food. After that, the goddess performs activities, and the rain falls during the drizzle, falling from the snow cover, because of hunger, it eats raspberries and moon thorns. From the vomit and saliva of the raspberries, seven piles of herbs appeared. The born petals and so on, although similar to snow medicine, are slightly lacking in head and flowers. The merit is two-thirds of snow medicine, and it is said to be similar in terms of coolness. The wool enters the heat of Surbu, the saliva is cut off, and drips upwards. The medicine of hot and cold nectar appeared, and it is also known that there are four merits. Chodo is hot and the trunk is cool, using the horn to manage the affairs of the Asuras, and using the hardness to make the life tree of the enemy. Surbu becomes very hot, gods and dragons
Chinese
是乌玛的甘露。没有根和叶而生。之后前往岩石的腰部。岩石药师内勒丘。那也是清凉的，是治疗肺病的药。之后前往山谷的尽头。小时候从一滴向上。像苏苏苏一样的红色三种。是产生寒冷和炎热的药。那也来到了人间吉丁。口水向上升到天空。降下了沐浴的巨大甘露。谢吾波没有药生长。在斯格吾的时候产生培根。是科姆布拉瑞斯平衡的药。卡鲁有两个药。贫穷之后，肉芽上升到七个。两个是阿瓦杜茹卡。两个是草香和崖香。两个是岩香和鹫香。倒入，从汉香中产生一德。那和拉米事业兴旺。那之后失去了七个。从人间之后产生了沙砾。从森林之后产生了斯巴玛。从那之后产生了图尔巴。 从崖之后产生了若塘。从岩石之后产生了象。从草地之后产生了江巴。在水中睡觉，产生了夏拉。树木昆虫肉的章节，第二十六。如此，大茹扎的身体分解为药，充满了世间界。心获得了金刚萨埵的位置，成佛。眷属也是外婆的集合。还有，眷属们守护着佛的教法。世间界没有不被称为药的名字。之后，妙音锐利从自己的座位上站起来。绕了千匝。也顶礼了千次，用许多供品供养后，这样赞叹道。唉玛，一切善逝的身。名声之大，稀有而奇妙。唉玛，一切善逝的语。药物的调配，稀有而奇妙。唉玛，一切善逝的意。修行的见行，稀有而奇妙。唉玛，善逝功德大。了知十八仙人智慧。唉玛，善逝事业大。茹扎的威力和光辉，作为药大。如茹扎变为药一样。我们一切也变为药。如茹扎获得佛位一样。我们也安住于地。如是，在眷属中安住的菩萨们和仙人们祈请后。在那里，世尊知晓了祈请。
English
It is the nectar of Uma. It grows without roots and leaves. Then it goes to the waist of the rock. The rock pharmacist Nele Chu. That is also cool, it is a medicine for lung disease. Then it goes to the end of the valley. When young, it rises from a drop. Like Su Su Su, the three red ones. It is a medicine that produces cold and heat. That also came to the human world Jiting. Saliva rises to the sky. The great nectar of bathing fell. Shewupo does not grow medicine. Bacon is produced in the Sgewu season. It is a medicine balanced by Kombu Lare. Karu has two medicines. After poverty, the flesh bud rises to seven. Two are Ava Duruka. Two are grass incense and cliff incense. Two are rock incense and vulture incense. Pour in, one de is produced from Han incense. That and Lami's career is prosperous. After that, seven were lost. From the human world, gravel was produced. From the forest, Spama was produced. From that, Thulpa was produced. From the cliff, Rotang was produced. From the rock, the elephant was produced. From the meadow, Jiangba was produced. Sleeping in the water, Shala was produced. The chapter of tree insects and meat, the twenty-sixth. Thus, the body of the great Rudra was broken down into medicine and filled the world realm. The mind obtained the position of Vajrasattva and became a Buddha. The retinue is also a collection of grandmothers. Also, the retinue protects the Buddha's teachings. In the world realm, there is no name that is not called medicine. Then, Manjushri Sharp stood up from his seat. After circling a thousand times. Also prostrated a thousand times, and after offering with many offerings, he praised like this. Ema, the body of all Sugatas. The reputation is great, rare and wonderful. Ema, the speech of all Sugatas. The preparation of medicine is rare and wonderful. Ema, the mind of all Sugatas. The view and practice of practice are rare and wonderful. Ema, Sugata's merits are great. Knowing the wisdom of eighteen immortals. Ema, Sugata's actions are great. Rudra's power and glory are great as medicine. Just as Rudra becomes medicine. We all also become medicine. Just as Rudra attains Buddhahood. We also abide on the ground. Thus, after the Bodhisattvas and immortals residing in the retinue prayed. There, the Blessed One knew the prayer.