Tibetan
གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཧོ་མ་ལུས་སྐུར་སྣང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་རབ་གསལ་བ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཅན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད་བཞེངས་ལ། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩིའི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས། །བགྲོད་བྱེད་གོམ་པ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །བདག་གཞན་དངོས་གྲུབ་དབང་གི་འབྲས་བུ་གང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ལྟར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལུས་གནས་གཞི། །དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་བགྲོད་པ་ལམ། །ནར་སོན་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཉིད། །ལུས་ལ་རྟེན་འདྲེལ་རབ་བསྒྲིགས་ནས། །ཚང་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདའ་བྱའི་ཕྱིར། །དགོངས་པ་བརྡའ་ཡིས་རབ་བཤད་པས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དགོངས་པ་བརྡས་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཧོ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་འདི། །བཅིང་མེད་གྲོལ་མེད་རིག་པ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་པས་ང་སྔར་ཤར། །དབྱེར་མེད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་གནས། །མ་རིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ནི། ། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་དུས་ན། །སྣོད་བཅུད་འཁོར་བ་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལས་ཉིད་བདེ་བར་རང་སྣང་བས། །ཡེ་ཤེས་མངའ་བདག་རིགས་ལྔ་ཉིད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མེས་པོ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ལུས་ལ་བདུད་རྩི་གནས། །རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡི་རྩ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་གཉིས། །དེ་ནི་གཉིས་འདུས་ཀུན་བཟང་གཟུགས། །དོན་དམ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་གཙོ་བོ་གསུམ་གསུམ་ནི། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ར་ས་ནཱ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཟུགས། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཆོས་འབྱུང་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རབ་གནས་པ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱུ་བ་ལ་ལ་ནཱ། །རཀྟ་རྒྱུ་བ་ར་ས་ནཱ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བྱང་སེམས་རྒྱུ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཕྲ་མོ་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་ཞེས་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ར་ས་ནཱ། །དབྱེར་མེད་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །གནས་དང་དེ་བཞིན་མིང་བསྟན་པ། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །མིང་ནི་ཨ་བྷེ་ད་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་དག་གི་བྱིན་པ་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །དེ་མིང་སུཀྵྨ་མ་རཱུ་པཱ། །བརླ་ནི་གཡོན་པ་དག་ན་ཡང་། །འདོད་པ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་དི་བྱཱ་རྒྱུ་ཞིང་གནས། །གསང་བའི་གཡོན་ན་དེ་ཁོ་ན། །དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ཁམས་བཱ་མཱ་རུ་ཞེས་སོ། །ལྟེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རྒྱུ་མཐུན་དག་གིས་བཱ་མི་ནཱི། །སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་གཡོན་པ་ན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁ་སྦྱར་གཟུགས་ཕྱིར་ཀཱུརྨྨ་ཛཱ། །ནུ་མ་གཡོན་ན་གནས་པ་ནི། །བདེ་ཆེན་སྒོམ་པ་བྷཱ་བ་ཀཱི། །མགྲིན་པ་གཡོན་ན་གནས་པ་ནི། །དྲི་མ་མེད་བྱེད་ཤེ་ ཀའོ། །ལག་མཐིལ་གཡོན་ན་དང་པོ་བཙོགས། །དུས་བྱེད་པ་ནི་དོ་ཥཱའོ། །མ་མཆུ་དག་ལ་གནས་པ་ཡང་། །བདེ་ཆེན་འབེབས་པའི་ཥྚཱའོ། །མཁུར་ཚོས་གཡོན་ན་གནས་པ་ནི། །རྣམ་པར་བལྟ་བ་མཱ་ཏ་རཱ། །མིག་གཡོན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནི། །འཁྲུ་བ་དག་གིས་སརྦ་རཱི། །རྣ་བ་གཡོན་པའི་རྩ་ན་ཡང་། །རླུང་རབ་ཤེས་པ་ཤཱི་ཏ་དཱ། །ལྡན་པ་དག་ནི་གཡོན་པ་ན། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ནི་ཨུཥྨཱ་ཎའོ། །སྤྱི་གཙུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མོས་དང་དགའ་བྱེད་ལ་ལ་ནཱ། །སྤྱི་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཕྱིར། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་གནས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནི་གཡས་པ་ན། །མྱང་བས་དགའ་ཕྱིར་ར་ས་ནཱ། །བལྟ་བ་དག་ན་གནས་པ་དང་། །སྐུ་སོགས་བདག་གི་སྲ་བ་ཎཱ། །ལྡན་པ་གཡས་ན་མི་བསྐྱོད་པ། །བདག་ཉིད་ཀྲྀཥྞ་བརྞྞཱའོ། །རྣ་བ་གཡས་པའི་རྩ་བ་ན། །ཐམས་ཅད་རྗེས་འགྲོ་ས་མ་ནྱཱ། །མིག་གཡས་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །གྱུར་ཕྱིར་ཧེ་ཏུ་དཱ་ཡི་ཀཱ། །མཁུར་ཚོས་གཡས་ན་དཔའ་བོ་ཡི། །དགའ་བ་བྲལ་བའི་ཡོ་གཱའོ། །ཡ་མཆུ་དག་ལ་གནས་པ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འགྲོ་མ་པྲེ་མ་ཎཱི། །མགྲིན་པ་གཡས་ན་ཐོག་མ་ཡི། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་སིཌྜྷའོ། །ལག་མཐིལ་གཡས་སྒེག་ཚོགས་པ་ཡི། །རོ་བྱེད་ཕྱིར་ན་པཱ་བ་ཀཱི། །ནུ་མ་གཡས་ན་ལུས་འབྲལ་སྟེར། །ཐོབ་བྱེད་སུ་མ་ནཱ་གནས་སོ། །སྙིང་གའི་གཡས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བདག་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཏྲྀ་བྲྀཏྟཱ། །ལྟེ་བའི་གཡས་ན་འདོད་པས་ནི། །དགའ་བའི་ཕྱིར་ན་ཀཱ་མི་ནཱི། །ཆོས་འབྱུང་གཡས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གནས་པའི་ཕྱིར་ན་གེ་ཧཱའོ།
Chinese
三世导师，轮回涅槃之主，我这样请问： 稀有啊，无余显现如虚空般的身体， 如太阳之精华般极明亮， 具足空性智慧方便的慈悲。 您已树立空性慈悲之精华， 身体的元素如何安住于甘露之身？ 行进的步伐如何修持于道上？ 自他成就悉地权力的果实是什么？ 为了利益众生，请您现在宣说。 如是说。 之后，薄伽梵应允宣说，说了这些： 本来甘露身安住之基， 彼即修持行进之道， 成熟究竟之果实。 于身之上善加安立缘起， 一切皆已确定之后， 为了轮回痛苦得以解脱， 以表诠之意善加宣说， 为了众生的利益，好好谛听！ 如是圆满报身以表诠之意宣说。 《甘露大乐续》中，开端和发起之品，第一品。 之后，薄伽梵正等觉佛陀，为了众生宣说了基础事物自性之实相： 奇哉！轮回涅槃无别之大， 无缚无脱即是觉性。 一切万有之中，我最先显现， 安住于无别大甘露之中。 由于无明、业和烦恼， 三界显现为轮回。 无始无终之时， 器情轮回显现为错觉。 无明即是智慧， 业即是安乐自显现， 智慧之主五部族， 乃是三世诸佛之祖。 众生身中安住甘露， 自生大甘露， 菩提心乃是因之根。 三十之上加二， 彼即二合普贤身， 乃是胜义身之自性。 彼之主尊三三者， 智慧禅定拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）， 方便自性惹萨那（藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：惹萨那）， 彼即无二之身。 阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）乃是法生处， 坛城之中善安住， 不动行者拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）， 红露行者惹萨那（藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：惹萨那）， 阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）乃是菩提心之因。 轮回涅槃一切诸法， 皆具微细微细之自性， 彼即名为拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）。 一切诸法皆不可言说。ེ་的自性是拉萨纳， 无有分别的体性是， 名为阿瓦杜提。 三十二脉的， 处所和如是名称宣说， 左脚拇指上， 因为没有它的自性， 名称是阿贝达。 脚的胫骨上， 因为是虚空界的自性， 其名为苏克什玛玛茹帕。 左边的大腿上也是， 因为是五欲的体性， 甘露迪雅运行而住。 隐秘处的左边也是， 因为作意智慧， 身体界名为瓦玛茹。 脐轮大手印和， 因缘相同故为瓦米尼。 心间脐轮的左边， 轮回和寂灭， 结合之形故为库尔玛扎。 乳房左边安住者， 大乐禅修者巴瓦吉。 颈部左边安住者， 作无垢者谢。 左手掌首先是垢染， 作时者为多夏。 下唇上安住者也是， 降大乐者希塔。 左脸颊上安住者， 种种观视者玛达拉。 左眼以大乐， 洗涤者萨瓦日。 左耳根处也是， 善知风者希达达。 具有者是左边， 因无生故为乌什玛纳。 头顶金刚持。 信解和欢喜者拉拉纳。 头顶远离触碰故， 名为阿瓦杜提之住处。 头顶的顶端在右边， 因感受而喜悦拉萨纳。 观视处安住者和， 身等自体萨瓦纳。 具有者右边不动者， 自体克里希纳瓦尔纳。 右耳根处， 一切随行萨玛尼雅。 右眼作者的自体， 成为黑度达依嘎。 右脸颊上勇士的， 离喜瑜伽。 上唇上安住者也是， 一切行母普瑞玛尼。 颈部右边最初的， 因为无自性故悉达。 右手掌嬉戏聚集的， 作味者巴瓦吉。 乳房右边施与离身， 获得者苏玛纳安住。 心间的右边身语意， 是自体故特里维塔。 脐轮的右边以贪欲， 因喜悦故为嘎米尼。 法生处右边诸佛， 安住故为给哈。
English
To the teacher of the three times, the lord of samsara and nirvana, I asked thus: Ho! The body that appears without remainder, like the sky, Radiantly clear like the essence of the sun, Possessing compassion with emptiness, wisdom, and skillful means. You have erected the essence of emptiness and compassion, How do the elements of the body abide in the body of nectar? How are the steps of progression accomplished on the path? What is the fruit of the accomplishment and power for oneself and others? For the benefit of beings, please speak now. Thus it was said. Then, the Bhagavan, having accepted to speak, said this: From the beginning, the basis where the nectar body abides, That itself is the path of practice and progression, The fruit of maturity and completion. Having well-arranged the interdependence on the body, Having determined everything, For the sake of transcending samsara and sorrow, Having explained well with symbolic meaning, For the benefit of beings, listen well! Thus, the Sambhogakaya explained with symbolic meaning. From the Tantra of Nectar of Great Bliss, the chapter of Introduction and Initiation, the first chapter. Then, the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha, spoke for the sake of beings about the reality of the basis, the nature of things: Kyeho! This great indivisibility of samsara and nirvana, Unbound and unfreed, is awareness itself. From all that exists, I arose first, Abiding in the great nectar of indivisibility. Due to ignorance, karma, and afflictions, The three realms appear as samsara. In the time without beginning or end, The container and its contents, samsara, appear as illusion. Ignorance itself is wisdom, Karma itself is the self-appearance of bliss, The five families, lords of wisdom, Are the ancestors of the Buddhas of the three times. Nectar abides in the bodies of sentient beings, The great self-arisen nectar, The mind of enlightenment is the root of the cause. Thirty plus two, That is the two-in-one Samantabhadra form, It is the nature of the ultimate form. The three main ones of that are: Wisdom, Samadhi, Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那), The nature of skillful means, Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：惹萨那), That itself is the non-dual form. Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝) is the place where Dharma arises, Well-abiding in that mandala, The unmoving mover, Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那), The Rakta mover, Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：惹萨那), Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝) is the cause of Bodhicitta. All phenomena of samsara and nirvana, All have the nature of subtle subtlety, That is called Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那). All phenomena are inexpressible.
English
The nature of e is Rasana, The essence of indivisibility is, Called Avadhuti. The thirty-two channels, The places and names are shown as such, On the left foot's big toe, Because it lacks that nature, The name is Abheda. On the shins of the feet, Because it is the nature of the space element, Its name is Sukshma Marupa. Even on the left thigh, Because it is the nature of the five desires, The nectar Divya flows and dwells. On the left of the secret place is the same, Because it performs intentional wisdom, The body element is called Vama Ru. The navel is the great mudra and, Because of similar causes, it is Vamini. On the left of the heart's navel, Samsara and nirvana, Because of the combined form, it is Kurmaza. Dwelling on the left breast is, The great bliss meditator Bhavaki. Dwelling on the left of the neck is, The one who makes stainless, She. The left palm is first impure, The one who makes time is Dosha. Dwelling on the lower lip is also, The one who brings down great bliss, Shta. Dwelling on the left cheek is, The one who observes in various ways, Matara. The left eye with great bliss, The one who washes away, Sarvari. Even at the root of the left ear, The one who knows the wind well, Shitada. The one who possesses is on the left, Because it is unborn, it is Ushmana. The crown of the head is Vajradhara. The one who believes and rejoices, Lalana. Because the crown of the head is free from touch, The place is called Avadhuti. The top of the crown is on the right, Because of rejoicing through experience, Rasana. The one who dwells in the place of sight and, The own body, etc., Savarna. The one who possesses is on the right, the immovable one, The essence is Krishna Varna. At the root of the right ear, The one who follows all, Samanya. Because it has become the nature of the maker of the right eye, It is Hetu Dayika. On the right cheek is the hero's, The yoga free from joy. The one who dwells on the upper lip is also, The mother who goes everywhere, Premani. On the right of the neck is the first, Because it has no nature, it is Siddha. The right palm is a gathering of playfulness, Because it makes taste, it is Pavaki. On the right breast, it gives separation from the body, The one who attains, Sumana dwells. On the right of the heart are body, speech, and mind, Because it is the essence, it is Trivrita. On the right of the navel, with desire, Because of joy, it is Kamini. On the right of the dharma origin, all the Buddhas, Because they dwell, it is Geha.