Tibetan
། །སྨན་དང་ཕུར་པ་གུ་གུལ་དང་། །གོ་མཚོན་ལྷ་མིན་ཐུབ་ལྟར་བསྲེལ། །ཚེས་གྲངས་རྒྱལ་དང་བཀྲ་ཤིས་དག །ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གང་འབྲི་ཡང་། །སྔ་དྲོའི་དུས་ན་ཤིས་པ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །རྩ་བ་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྡོང་པོ་དང་ནི་ཤུན་པ་དང་། །ཡལ་ག་དང་ནི་ལོ་མ་དང་། །སྙིང་པོ་དང་ནི་འབྲས་བུ་དང་། །འདབ་མ་དང་ནི་མེ་ཏོག་རྣམས། །ཕྱི་ཡི་ རྩ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པར་གནས། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་ནི། །རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་རིགས་ལྔར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནང་པ་ནི། །ཞི་ཁྲོ་ལྷ་བརྒྱའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅན། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལུང་གི་ཆོས། །བདུད་རྩི་ནང་གི་རྩ་བ་བརྒྱད། །དྲི་ཆེན་བྱང་སེམས་མཱཾ་ས་དང་། །རཀྟ་དྲི་ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ། །མངོན་པ་ཕྱི་ཡི་རྩ་བ་བཞི། །སྦས་པ་ནང་གི་རྩ་བ་བཞི། །བརྒྱད་ཚན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གསང་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཀུན་གཞི་དཀར་ནག་བག་ཆགས་ལས། །བསགས་པས་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཏི་མུག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཞེ་སྡང་མེ་ཡང་རབ་བསད་ནས། །ང་རྒྱལ་རི་བོ་བསྙིལ་བྱས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་བཅད་པས། །ཕྲག་དོག་རླུང་ཡང་རབ་ཞི་བས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས། །སྒོ་ལྔ་དབང་པོས་ཕྱི་ནང་སྦྱར། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་རྩ་བ་བརྒྱད། །ཕྱི་ཡི་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །བདག་ཉིད་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དྲི་ཆེན་གསེར་མདོག་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཛམ་བུ་ན་དའི་གསེར་འོད་འདྲ། །བྱང་སེམས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སེམས། །པུཎྜ་རཱི་ཀ་ལྟ་བུར་དཀར། །མཱཾ་ས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གཙོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་དང་མཚུངས། །རཀྟ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གཙོ། །པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུར་དམར། །དྲི་ཆུ་རྟ་མཆོག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རིན་ཆེན་མར་གད་ལྟ་བུར་ལྗང་། །གླང་པོ་ཤ་ཡི་དམ་ཚིག་གིས། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་ཡང་དག་གནས། །མི་ཡི་ཤ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །རྟ་ཤ་མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བ་གླང་གོས་དཀར་མ། །བྱ་ཁྱིའི་ཤ་ནི་སྒྲོན་མར་བཤད། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འདི་རྣ
Chinese
药和橛，古古律和，兵器非天如能仁般焚烧。日期吉日善，初八入之。坛城无论画何者，早晨之时吉祥画。如是说。一切乃五大甘露之自性。宝鬘续中，开示修持之基圆满五种，即第二品。此后薄伽梵宣说了此三种大坛城。根本药之坛城者，树干与树皮，树枝与树叶，树心与果实，花瓣与花朵等，外之。 根本八种。声闻缘觉菩萨三，律经论现存。事部行瑜伽，三族四族五族住。大瑜伽内道者，寂怒百尊之修持者。随瑜伽续之法，甘露内之根本八。大便菩提心（བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，罗马转写：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）和མཱཾ་ས་（藏文，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：肉），和རཀྟ་（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血），小便五种。论藏外之根本四，秘密内之根本四，八组五之自性者，秘密之根本八种。阿赖耶识黑白习气中，积聚故轮回涅槃。烦恼意乃五种，愚痴除黑暗，嗔恨火亦善灭后，我慢山亦摧毁后，贪欲水流断绝故，嫉妒风亦善寂故，以意之识，内外一切遍布，五门根内外合，其彼唯一之根本八。外之药之大坛城。自性任运坛城者，大便金色毗卢遮那，如瞻部金之光，菩提心（བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，罗马转写：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）不动金刚心，如白莲花白，མཱཾ་ས་（藏文，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：肉）宝生为主，与因陀罗尼罗色相似，རཀྟ་（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）无量光为主，如红莲花红，小便马王不空成就，如珍贵酥油绿，以象肉之誓言，于佛眼处真实住，人肉乃界自在母，马肉名为玛玛吉，如是牛乃白衣母，鸟狗肉说是灯明，五族父母此等
English
Medicine and phurba, guggul and, weapons and Asura are burned like the Able One. Auspicious dates and good fortune, enter on the eighth day of the waxing moon. Whatever great mandala is drawn, draw auspiciously in the morning. Thus it is said. All are of the nature of the five great amṛtas. From the Tantra of the Precious Garland, the five aspects of the basis for accomplishment, the complete foundation, are taught, which is the second chapter. Then, the Bhagavan spoke of these three great mandalas. The root, the medicine mandala, is: the trunk and the bark, the branches and the leaves, the heartwood and the fruit, the petals and the flowers, the outer. Eight roots. Śrāvaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva three. Vinaya, Sutra, Abhidharma exist. Kriya, Upayoga are, the three families, four families, five families reside. The great yoga, the inner one, is the practitioner of the hundred peaceful and wrathful deities. According to the teachings of the Anuyoga, the eight roots within the amṛta. Excrement, bodhicitta (བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，罗马转写：bodhicitta，汉语字面意思：mind of enlightenment), and māṃsa (藏文，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：meat), and rakta (藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood), five kinds of urine. Abhidharma, the outer four roots, the hidden, the inner four roots, those of the nature of five sets of eight, the secret eight roots. From the white and black habitual tendencies of the ālaya, accumulated, saṃsāra and nirvāṇa. The afflictions, the mind, are five kinds, ignorance dispels darkness, anger, fire, is also well extinguished, pride, the mountain, is also overthrown, desire, the river, is cut off, jealousy, the wind, is also well pacified, with the consciousness of the mind, pervading all inside and outside, the five gates, the senses, combine inside and outside, that very one's eight roots. The great outer medicine mandala. The self-existing mandala is: excrement, golden Vairochana, like the light of Jambu gold, bodhicitta (བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，罗马转写：bodhicitta，汉语字面意思：mind of enlightenment), Akṣobhya Vajrasattva, white like a puṇḍarīka, māṃsa (藏文，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：meat), Ratnasambhava is the chief, similar to the color of indranīla, rakta (藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood), Amitābha is the chief, red like a padmarāga, urine, Acharya Amoghasiddhi, green like precious ghee, with the samaya of elephant meat, truly residing in the eyes of the Buddha, human meat is the realm, the rich mother, horse meat is called Māmaki, likewise cow is the white-clothed mother, bird and dog meat are said to be lamp-lights, these five families, fathers and mothers
Tibetan
མས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ལུས་ཁམས་བདུད་རྩིར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བཤད་བྱ། །ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ན། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན། །ཚེ་དཔག་ མེད་དང་གོས་དཀར་མོ། །བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་བཀོད་པ་ན། །རྟ་མཆོག་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་གནས། །དབུས་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །ཆོས་ཉིད་རྩ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩ། །ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལས་དང་བཅས། །དབུས་དང་དྭངས་མ་ས་ཆུ་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁར་གནས་པ་ཡིས། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་དང་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། །བདུད་རྩི་དམ་པ་འདིར་འདུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་བལྟ་འདོད་ན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་ཉིད་ལས། །མ་འགགས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཤར། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤར། །ངེས་པ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་སྣང་། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ལས། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཅན་སྣང་། །སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་དང་ལུས་དང་གསུང་དང་ངག །ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་གཉིས་སྣང་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པས། །འཁོར་འདས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྣང་བ་སྐུ་དང་གྲག་པ་གསུང་། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འབར། །བྱང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་བྷ་གའི་ཀློང་ནས་བྱུང་། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །གང་བལྟས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །གོལ་ས་ལྟུང་ས་མེད་པའི་ངང་། །འཁོར་བར་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཡང་མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་མྱ་ངན་འདས་པ་ ཉིད། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །འཁོར་འ
Chinese
亦然。众生身之界，住于甘露。是故内之坛城大。当善说智慧坛城。东方现喜刹土中，不动金刚界自在母。南方具足光荣处，宝生光荣玛玛格。西方大乐之处乃，无量寿与白衣母。北方清净庄严处，马王誓言度母住。中央菩提心要处，毗卢遮那佛眼母。法性根本与智慧根，功德自续业及俱。中央与精华地水火，风与虚空所住故，心间乃是大法界。如是说。一切皆为五大甘露之自性。珍宝鬘续云：内外一切器情之法，皆为甘露大坛城三品之第三品。复次，薄伽梵宣说了当修之次第法门。见修行与誓言，修与决定修，事业当修与，殊胜甘露集于此。瑜伽若欲见其见，从无生之自性中，不灭之自性显现，是无二之自性。种种分别念，无论显现何者，皆为明点菩提心而显现。决定胜义之阿赖耶，显现智慧幻化之佛陀。结合胜义之阿赖耶，显现错觉幻化之有情。种种等等之阿赖耶，轮回以及寂灭。身与身体，语与言说，智慧习气二取相，菩提心乃是阿赖耶。彼即安住于法身故，轮涅佛陀法性与，菩提心乃是大手印。显现是身语是声，忆念分别意手印燃。菩提心大手印者，安住于无寻之状态。一切显有法身也，从大乐莲花中生出。自明安住菩提心，无论见何皆菩提心，无有错谬堕落之境。显现轮回乃菩提心，然彼为无明黑暗所蔽，遣除彼即是寂灭，无勤作之自性中，轮
English
Likewise. The realm of beings' bodies dwells in nectar. Therefore, the inner mandala is great. The wisdom mandala should be well explained. In the east, in the Abhirati realm, dwells Akshobhya Vajra, the sovereign mother of the sphere. In the south, in the glorious place, dwell Ratnasambhava, the glorious one, and Māmaki. In the west, in the great bliss, dwell Amitāyus and White-robed Mother. In the north, in the pure and adorned place, dwell Hayagriva, the oath-bound Tārā. In the center, in the essence of bodhicitta, dwell Vairochana and Buddha-locanā. The nature of reality is the root, and wisdom is the root. Qualities, intrinsic nature, actions, and all. Because they dwell in the center and in the essence of earth, water, fire, wind, and space, the heart is the great dharma mandala. Thus it is said. All are of the nature of the five great nectars. The Precious Garland Tantra says: All phenomena, inner and outer, vessel and content, are taught as the three sections of the great nectar mandala, the third section. Then again, the Bhagavan spoke of this sequence of methods to be practiced. View, conduct, and samaya, practice and definite practice, activities to be practiced, and the supreme nectar are gathered here. If a yogi wishes to see the view, from the unborn self, the unceasing self-nature arises, which is the nature of non-duality. Whatever various thoughts appear, they appear as bindus of bodhicitta. From the basis of definitive meaning, the Buddha of illusory wisdom appears. From the basis of union of definitive meaning, sentient beings of illusory wrong thoughts appear. From the basis of various things, samsara and nirvana arise. Form and body, speech and words, wisdom imprints, all dualistic appearances, bodhicitta is the basis. Because it dwells in the dharmakaya, samsara, nirvana, the nature of the Buddha, and bodhicitta are the great mudra. Appearance is form, sound is speech, memory and thought blaze as the mudra of the mind. The great mudra of bodhicitta dwells in a state of non-seeking. All that appears and exists is the dharmakaya, arising from the expanse of great bliss bhaga. Self-awareness dwells in bodhicitta. Whatever is seen is bodhicitta itself, a state without straying or falling. The appearance of samsara is bodhicitta, but it is obscured by the darkness of ignorance. Removing that is nirvana itself, in the nature of non-effort, the wheel