Tibetan
ཏུ་དབེན་པར་གནས་པ་ཡང་། །བརྟག་དང་བསླང་དང་གཟུང་བ་དང་། །རིན་བཅལ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་། །སྦྱང་དང་བསྐོར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དགོན་པར་བརྩིགས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །སྟོན་ནམ་དཔྱིད་སོས་སྨན་བཙལ་བྱ། །ཡང་ན་དུས་ནི་བཞི་པོ་ལ། །རྩ་བ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་གསུམ། །འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་བཙལ་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་པ་བྱ་བའི་དུས་ཤིས་པ། །ཚེས་བརྒྱད་དག་ལ་འདུ་བར་བྱ། །ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡང་། །གང་ཡིན་སྔ་དྲོའི་དུས་ན་ཤིས། །བསྒྲུབ་པ་གདོན་པར་བྱ་བ་ཡང་། །བཅོ་ལྔ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ཚར། །དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་། །ཐོ་རངས་སམ་ནི་ཉི་མ་ཕྱེད། །དུས་འདི་རབ་ཏུ་ཤེས་འགྱུར་ནས། །དེ་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་། །ཉིས་ལྡབ་སུམ་ལྡབ་དག་ཏུ་བྱ། །ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་རབ་གནས་པ། །དང་པོ་དཀོན་མཆོག་འཕགས་པ་མཆོད། །བར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཐ་མ་གཏང་རག་སྦྱིན་པར་དགྱེ། །བར་ཆད་རྐྱེན་ཡང་རབ་བཟློག་ཕྱིར། །གོ་མཚོན་མདའ་གཞུ་རབ་བསགས་ཏེ། །ཡུངས་ཀར་དང་ནི་གུ་གུལ་གྱིས། །བགེགས་རྣམས་འབྲོས་པར་བྱེད་པ་དང་། །ནད་ཁམས་གང་ལ་ཡོད་འགྱུར་བ། ། སྨན་དང་དཔྱད་ཀྱང་རབ་ལྡན་པ། །མཆོད་རྫས་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྫས་བརྒྱད་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཉིད། །གཏོར་མ་རཀྟ་བདུད་རྩི་དང་། །རོལ་མོ་རྔ་གླིང་དུང་དང་བཅས། །མེ་ལོང་མདའ་དང་ཚོན་སྐུད་དང་། །རྒྱལ་མཚན་བླ་དྲེ་གདུགས་དང་བཅས། །ཨ་འབྲས་རྒུན་འབྲུ་བ་ན་སེ། །ན་ལི་ཀེ་ར་ཨ་ག་རུ། །ག་པུར་ཅུ་གང་ཨ་རུ་ར། །ཛ་ཏི་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་། །གུར་གུམ་ལ་སྩོགས་ཚང་བར་བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཆོས་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་འགྱུར་ཤེས། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་པས། །སྟོན་པའི་དམ་པར་རབ་རྟོགས་བྱ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ཉིད། །ཆེ་བས་རབ་ཏུ་ཁེངས་པས་ན། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བདུད་དང་ལྡན། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང་། །ཐབས་མཁས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔར་བཤད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་གཟུངས་མ་ཡུམ། །རང་ལུས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལྟ་བས་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་དུས། །ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་རྫས་ལ་སྤྱོད། །རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དུས། །དུས་ཆེན་འདི་དང་རབ་ལྡན་བྱ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་ནམ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྒྲུབ་རྫས་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །གསང་བའི་སྟོན་པར་རབ་ཏུ་ཤར། །ཤེས་རབ་པདྨ་ཡུམ་གྱི་འཁོར། །ཡབ་ཡུམ་བརྡ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བཞུགས་པའི་གནས། །གསང་བ་ཆེན་པོར་རབ་གནས་པ། །སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་འབྱོངས་པའི་དུས། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་མ་རྙེད་དུས་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རྫས། །དོན་དམ་བདེ་བ་བཞི་དང་ལྡན། །གསང་ཆེན་བསྟན་པས་ལྟ་བ་རྟོགས། །རང་གནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཇོམས། །སྒྲོལ་གིང་དག་གིས་སྒྲོལ་བར་ནུས། །སྤོར་གིང་དག་གིས་སྤོར་བར་ནུས། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །དྲག་པོ་གྲུ་ གསུམ་འབར་བའོ། །ནང་དུ་གནས་སྦྱང་འབྱོངས་པ་དང་། །ཞིང་བཅུ་གནས་སུ་ཁུགས་པའི་དུས། །མི་དང་གླང་པོ་རྟ་དང་ནི། །བྱ་ཁྱི་འབྱོར་པའི་རྫས་ལྔ་ལྡན། །རབ་གསང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །བལྟ་བས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་དང་ལྡན། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་འདུག་བྱས་ནས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་སྤྱོད་འདྲེལ་བར་ཤོག །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་ནི། །ཐོབ་པ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྫས་ལ་སྤྱོད། །རྫས་འདི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་བཤད་བྱ། །ཀུན་བཟང་བླ་མ་ཐ་དད་མེད། །ཡུམ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཉམ། །རིགས་ལྔ་བླ་མའི་འཁོར་དུ་གཅིག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འོག་མིན་གནས། །བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ཁམས་དབྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་གང་ཤེས་དུས་ཀྱི་མཆོག །དུས་རྣམས་ནང་ནས་ཁྱད་པར་ཆེ། །འཁོར་བ་འདས་པར་གྲུབ་པའི་རྫས། །ཀུན་བཟང་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཀུན། །དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས་པར་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ནང་བཤགས་བསྐང་མཚམས་བཅད་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏང་བའི་ཕྱིར། །ཤར་དུ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལྷོ་རུ་རྒྱས་པ་བཀྲ་ཤིས་བྱེད། །འཕགས་པ་སྣང་བརྒྱད་གདོན་པར་བྱ། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར། །ནུབ་ཏུ་ཏོག་ཀྱང་བཀླག་པར་བྱ། །འགྱོད་ཚངས་བར་གཅོད་སྤ་བཀོང་ཞིང་། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་གདོན་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་སྐུ། །ཞལ་གཅིག་གསེར་མདོག་སེང་གེའི་ཁྲི། །དང་པོ་ ཆོས་འཆད་མཉམ་པར་གཞག །ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་གླེགས་བམ་འཛིན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས། །ནང་དུ་ཡང་དག་མཆོད་པར་བྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྣང་མཐའ་ཡས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་གསུམ། །སངས་རྒྱ
Chinese
于寂静处安住时，当观察、发起、摄取，估价、驱逐，净化、围绕并加持。建造寺庙或作坛城，秋冬或春暖寻觅药材。或者于四季之中，寻觅根、叶、花三者，以及果实四者。修法之吉祥时辰，应于初八聚集。于内绘制坛城时，无论何者，上午之时吉祥。修法驱除邪魔时，十五之时最为圆满。成就之物摄取时，于清晨或正午之时。通晓此等时辰后，不应违越。生活饮食之资具，应为两倍或三倍。分为三份而加持，初供三宝圣众，中作会供轮，末喜布施作回向。为了遣除障碍违缘，积聚盔甲弓箭等武器，以芥子和古古香，驱逐诸魔，无论有何疾病， 应具备良药和治疗。供品五种供养和八吉祥物、七珍宝，朵玛、血、甘露，乐器鼓、笛、海螺等，镜子、箭和彩线，胜幢、替身、伞等，阿梨、葡萄、巴那萨，那力、柯惹、阿嘎汝，嘎布、竹冈、阿如拉，肉豆蔻、红檀香，藏红花等应备齐。心之识，知晓与法和心相融。普贤父母自性，彻底了悟为导师之殊胜。五烦恼即五部，因过于傲慢自大，大我慢与魔相应。十二缘起之显现，说是善巧方便之佛子。五大即是明妃母，于自身清净之刹土中，一切之基处，乃法界。以见解证悟诸法之时，使用禅定、修持之物。证得持明佛之时，应具足此等殊胜之时。智慧与禅定，是瑜伽士之修持物。方便之大金刚，显现为秘密导师。智慧莲花乃明妃之眷属，父母共通之表示。
English
When dwelling in a secluded place, one should observe, initiate, gather, estimate, expel, purify, circumambulate, and bless. Build temples or create mandalas, seek medicine in autumn or spring. Or, in the four seasons, seek roots, leaves, and three kinds of flowers, as well as four kinds of fruits. The auspicious time for practice is to gather on the eighth day. When drawing a mandala inside, whichever it is, the morning time is auspicious. When performing practices to exorcise demons, the fifteenth day is the most complete. When taking accomplishments, it should be in the early morning or at noon. Having understood these times well, one should not deviate from them. The necessities of life and food should be two or three times as much. Consecrate them in three parts, first offering to the Three Jewels and noble beings, then making a feast wheel, and finally rejoicing in giving alms for dedication. In order to avert obstacles and adverse conditions, accumulate armor, bows, arrows, and other weapons, and with mustard seeds and guggul incense, drive away the demons, and whatever ailments there may be, One should have good medicine and treatment. Offerings include the five offerings, the eight auspicious symbols, and the seven precious jewels. Torma, rakta, nectar, musical instruments such as drums, flutes, conches, mirrors, arrows, colored threads, victory banners, effigies, umbrellas, a-ru, grapes, bananas, na-li, ke-ra, a-ga-ru, ga-pu, chu-gang, a-ru-ra, nutmeg, red sandalwood, saffron, and so on should be complete. The mind's consciousness knows that it merges with Dharma and mind. Samantabhadra and Samantabhadri, the nature of the self, are thoroughly understood as the supreme teacher. The five afflictions are the five families, and because of being too arrogant and conceited, great pride is associated with demons. The appearance of the twelve links of interdependence is explained as the skillful means of the Buddha's son. The five elements are the consort mother, and in one's own pure realm, the great basis of all is the Dharmadhatu. When realizing all dharmas through view, use samadhi and the objects of practice. When attaining the vidyadhara Buddha, one should be well-endowed with these great times. Wisdom and samadhi are the objects of practice for yogis. The great vajra of skillful means appears as the secret teacher. The lotus of wisdom is the retinue of the consort, the common expression of the father and mother.
Chinese
哦日。金刚莲花安住处，秘密大处作加持，明灯精通之时，具名真言母得之时。世俗菩提心红白物，具足胜义四喜。大密教法悟见地，自住三摩地摧毁之，度脱金刚能度脱，抛掷金刚能抛掷。秘密大坛城中，猛烈三角燃烧也。内部住处修习精通，十方刹土摄集之时。人与象马以及，鸟犬富饶五物具。名为极密施教者，以见而极为了悟之，具足三摩地之轮，从沉掉二者极度解脱。于行持处安住已，俱生后行相连结。殊胜与共同果，名为获得之时。上师口诀用于物，此物胜于其他，如是真实善说之。普贤上师无有异，与母普贤佛母等同。五部如来为上师眷属一，法界与色究竟天处，修持之境无有分别。如是若知乃为时之胜，于诸时中尤为殊胜。成就轮回寂灭之物，普贤轮回所显现一切，胜义成就寂灭。如是说。大甘露轮炽燃续中，开示修持之基圆满之品第二。此后薄伽梵宣说先前应行之次第。内外忏悔圆满断界已，作坛城而作加持，为作法布施故。东方般若波罗蜜多，南方增盛作吉祥，圣八光明应诵，为息灭魔障故。西方亦应读诵顶髻尊胜陀罗尼，忏悔净障破誓盟，北方之方应诵。般若波罗蜜多母之身，一面金色狮子座，最初 讲法平等安住，最后手持金刚经函。十方诸佛与诸佛子，于内如实供养之。毗卢遮那无量光，金刚萨埵三主尊，诸佛
English
Oṃ. The place where the vajra lotus resides, the great secret place is blessed, the time when the lamp is fully mastered, the very time when a qualified mantra mother is found. The conventional bodhicitta, the red and white substances, endowed with the four joys of ultimate truth. The Great Secret teachings realize the view, the self-abiding samadhi destroys it, the liberating Vajra can liberate, the throwing Vajra can throw. In the great secret mandala, the fierce triangle is blazing. When the inner dwelling is cultivated and mastered, and the ten realms are gathered into the place. Humans, elephants, horses, birds, dogs, endowed with five prosperous substances. Called the most secret teacher, it is realized through seeing. Endowed with the wheel of samadhi, it is completely liberated from the two, sinking and agitation. Having settled in the place of practice, may the co-emergent subsequent actions be connected. The supreme and common fruits are called the time of attainment. The guru's instructions are used on objects, this object is superior to others, thus the truth is well spoken. Samantabhadra Guru is no different, equal to the Mother Samantabhadri. The five families of Buddhas are one in the retinue of the Guru, the Dharmadhatu and the Akaniṣṭha realm, there is no distinction between the places of practice. Thus, knowing this is the best of times, especially excellent among all times. The substance that accomplishes the transcendence of samsara, all that appears in the samsara of Samantabhadra, the ultimate truth accomplishes nirvana. Thus it is said. In the great nectar wheel blazing tantra, the second chapter, which shows the perfection of the basis for accomplishment. Then the Bhagavan spoke of these preliminary steps. Having completed the inner and outer confessions and boundaries, create a mandala and bless it, for the sake of giving the Dharma. In the east, the Prajñāpāramitā, in the south, prosperity brings auspiciousness, the Noble Eight Lights should be recited, to pacify the obstacles of demons. In the west, the Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī should also be recited, purify the repentance and break the vows, the northern direction should be recited. The form of the Prajñāpāramitā Mother, one face, golden color, lion throne, first Teaching the Dharma, abiding equally, finally holding the vajra scripture. The Buddhas of the ten directions, together with the sons of the Buddhas, should be properly worshipped within. Vairochana, Amitābha, Vajrasattva, the three main lords, the Buddhas