Tibetan
བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཙཀྲ་ཛྭ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་མ་བཀོད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར། འདི་ལྟར་ས་བཅུ་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རང་གི་གདན་ལས་བཞེངས་ནས། སེང་གེའི་འགྲོ་སྟངས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཡང་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པའི་དོན་འདི་ཞུ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཧོ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །འཁོར་བ་སྤྲིན་གྱིས་རབ་བསྒྲིབས་པས། །རླུང་སེམས་དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལངས། །བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ནས། །མན་ངག་སྒྲོན་མེ་དྲན་མེད་ཤར། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལས་རབ་འདས་པ། །སྐལ་ངན་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འོག་མིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྣམ་དག་ས་ཐོབ་དྲང་སྲོང་དང་། །རྗེས་སུ་འཇུག་འགྱུར་མ་འོངས་པའི། །དོན་དུ་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་རབ་ཏུ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་སྐབས་ཕྱེ་ནས། སྐུ་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུས། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གཟིགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་དུག་ཆེན་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བདུད་རྩིའི་སྨན་
Chinese
名为《大甘露炽燃轮续》 梵语：玛哈阿姆利塔 chakra jwala 怛特罗 纳玛 藏语：名为《大甘露炽燃轮续》 顶礼薄伽梵 普贤如来！ 如是我闻，一时，薄伽梵大普贤如来，三世诸佛之大主宰，于法界清净之大虚空，名为非显现之奥明净土处，如是十地之三世瑜伽自在者，以及身之九界精华，大甘露本来自性成佛之义，无有各别，无有他异，无有分别而安住。 尔后，金刚藏从自之座起身，以狮子之行仪，趋至薄伽梵普贤如来之前，以象王之观瞻，瞻仰诸佛之大总父之面容， 亦知一切法自性如虚空，种种忆念如虚空之云般显现，为使法性无生无灭而生起之故，为使宣说大甘露超离分别心之义之故，如是祈请： “奇哉！法身自性如虚空，轮回为云所遮蔽，风心生起忆念之分别，从上师之心宝中，无念之明灯生起，法性无生之义，大甘露法身，超离分别心，为调伏恶劣有情之故，奥明瑜伽自在者，以及清净获地之仙人，以及未来随行者之故，祈请转动修持甘露之正法轮！” 如是殷重祈请。 尔后，薄伽梵大普贤如来，从无垢法身之意中开启，以如意生宝炽燃之身，遍观一切眷属之众， 如是宣说： “于三界轮回中，有大痛苦之毒，寂灭乃甘露之药。”
English
The Tantra of the Great Ambrosia, the Blazing Wheel In Sanskrit: Maha Amrita Chakra Jwala Tantra Nama In Tibetan: The Tantra of the Great Ambrosia, the Blazing Wheel Homage to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra! Thus have I heard. At one time, the Bhagavan, the great and glorious Samantabhadra, the great sovereign of all Buddhas of the three times, in the great expanse of the pure realm of Dharma, in the place called Unmanifested Akanishta, thus, the great masters of yoga of the three times of the ten bhumis, and the essence of the nine constituents of the body, the great ambrosia, the meaning of being primordially enlightened, without separation, without otherness, without difference, were abiding. Then, Vajragarbha arose from his own seat, and with the gait of a lion, approached the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, and with the gaze of an elephant king, beheld the face of the great universal father of all Buddhas, Also knowing that all dharmas are of the nature of space, and that various memories appear like clouds in the sky, for the sake of the arising of the unborn and unceasing nature of Dharma, for the sake of explaining the meaning of the great ambrosia that transcends the mind of discrimination, thus he requested: "Emaho! Dharmakaya, whose nature is like space, Samsara is obscured by clouds, The winds of mind arise with thoughts of memory, From the jewel of the Guru's heart, The lamp of non-thought arises, The meaning of the unborn nature of Dharma, The great ambrosia, the Dharmakaya, Transcending the mind of discrimination, For the sake of taming sentient beings with bad karma, The masters of yoga of Akanishta, And the pure sages who have attained the bhumis, And for the sake of future followers, Please turn the wheel of the sacred Dharma of practicing ambrosia!" Thus he earnestly requested. Then, the Bhagavan, the great and glorious Samantabhadra, opened from the intention of the immaculate Dharmakaya, with a body like a wish-fulfilling jewel, blazing with light, he gazed upon the entire assembly of the retinue, And spoke thus: "In the three realms of samsara, there is the great poison of suffering, Nirvana is the medicine of ambrosia."
Tibetan
སྦྱར་བས། །དོན་དམ་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་གནས་པ། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས། །གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་རབ་ཏུ་གསང་། །ཡང་གསང་རྨད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི། །དྲན་པ་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཉིད་ཚོགས་བརྒྱད་ལ། །དྲན་མེད་ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་སྨན་སྦྱར་ནས། །ཡི་དམ་ལྷ་སྐུའི་བདུད་རྩི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཞེན་སྣང་འཁོར་བའི་བློ་ལས་རབ་འདས་ནས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྨད་བྱུང་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི། །ཁྱེད་རྣམས་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱ་ཡི། །དད་པའི་ཐེག་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཟུང་། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་གོར་སྐྱེན་པོས་སྨན་རྣམས་བཙལ། །ཤེས་རབ་མིག་རྣོན་མན་ངག་མཐོང་བར་བྱ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་ཆེན་རབ་གསང་དེ་ཁོ་ན། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས། །སྟོན་འཁོར་གནས་དུས་སྒྲུབ་པའི་རྫས། །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རབ་ཤེས་བྱ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །མངོན་དུ་བྱུང་དང་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཐུགས་ལ་བརྣག་པ་ཁོང་དུ་གབ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དགོངས་པ་རྣམས། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས། །ཐེག་པ་རབ་རྒྱས་ཡོངས་ཤེས་བྱ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་འཁོར་ལྡན་པའི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤང་མ་ཡིན་དང་། །ཀྲི་ཡ་ཨ་པ་ཡོ་ག་དང་། །བདུད་རྩི་དཀའ་ཐུབ་སྤང་བ་ཡིན། ། རྒྱལ་ཐེབས་གིང་དང་ལས་མཁན་དང་། །པདྨ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ཡི། །བུང་བ་དུག་སྦྲུལ་ལྟར་གནས་པ། །རབ་ཏུ་དད་པས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད། །མ་ལྟར་བྱམས་ཤིང་སྲིང་ལྟར་གདུང་། །ཇོ་མོས་སྐྱོང་ལ་བྲན་ལྟར་ལས། །གཟུངས་མ་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་། །འཁོར་གྱི་དམ་པར་རབ་གསུངས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གྲལ་དུ་འཁོད། །དང་པོར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བཙལ་བ། །བདུད་རྩི་དམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །གཙང་ཞིང་གཞོལ་བ་དྲང་སྲོང་གནས། །དུར་ཁྲོད་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་གནས། །རྩི་སྨན་ནགས་ཚལ་སྨན་གྱིས་བསྲུངས། །ཁྲོ་བོ་སྲིན་པོ་རབ་གནས་ཡུལ། །ཆུ་བོའི་ངོགས་སམ་བྲག་ཕུག་གམ། །རབ་
Chinese
敬礼！ 真如普贤无别任运成， 六道众生皆自具， 身界大甘露殊胜法， 比秘密更秘密极秘密。 甚深稀有之修法， 于忆念分别心性八识上， 以无念身界甘露药调合， 生起本尊身之甘露。 远离执着轮回之心， 乃胜共修法一切之基。 稀有甘露之法轮， 汝等众会当善转。 以信心之乘，金刚上师双运， 以精进为鞭，敏捷寻觅诸药， 以智慧利眼，见诀窍。 具业与缘份之瑜伽士， 于勇父空行兄妹等， 为后世之义故说，善谛听。 如是说。 《大甘露炽燃轮续》中，宣说基与发起之品第一。 其后，薄伽梵宣说了修法之圆满基础： 外与内与秘密与， 大秘密极秘密唯此。 乃修法一切之基础故， 导师眷属处时修法物。 导师乃持法藏者， 通达续部教言与口诀， 精通因果一切乘， 现前生起及耳传， 于心中忆念藏于内， 深广诸般之密意， 无余无尽之法， 通晓一切广大乘。 具足共同差别之眷属， 声闻缘觉菩提心。 不舍五妙欲， 以及事续行瑜伽， 甘露苦行是舍弃。 国王种姓及工匠， 如莲花旃檀之类， 如蜂毒蛇般安住， 以极大信心而修持。 如母般慈爱如姊般悲悯， 如主母般照料如仆般做事， 亦具足陀罗尼母， 如是善说乃眷属之殊胜， 安住于金刚持之行列。 首先寻觅修法处， 修持殊胜甘露之所， 清净寂静仙人居， 尸林母众空行处， 药草森林药守护， 忿怒明王罗刹所居地， 河岸边或岩洞中， 极
English
Homage! The ultimate Samantabhadra, indivisible, spontaneously accomplished Dharma, All six types of sentient beings inherently possess it, The supreme Dharma of the great nectar of the body and elements, More secret than secrets, extremely secret. This profound and wondrous Dharma practice, On the eight consciousnesses of memory, conceptual thought, and mind itself, By mixing the unconscious body and elements with nectar medicine, The nectar of the deity's form does not arise. Transcending the mind of attachment and cyclic existence, It is the basis of all supreme and common practices. This wondrous nectar Dharma wheel, May you all in the assembly turn it well. With the vehicle of faith, the Vajra Lama in union, With diligence as the whip, swiftly seek the medicines, With the sharp eyes of wisdom, see the instructions. The yogi who possesses karma and fortune, To the heroes, heroines, brothers, and sisters, For the sake of future generations, explain and listen well. Thus it was said. From the Tantra of the Great Nectar Blazing Wheel, the first chapter, which is the basis of discussion and the initiation of discussion. Then, the Bhagavan spoke of this perfectly complete basis for practice: Outer, inner, secret, and, The great secret, the most secret, only that. Since it is the basis of all practices, The teacher, retinue, place, time, and substances for practice. The teacher is the holder of the Dharma treasury, Thoroughly knows the tantras, transmissions, and instructions, Is skilled in all vehicles of cause and effect, Arising manifestly and through ear-whispered transmission, Cherishing in the heart and concealing within, The profound and vast intentions, The Dharma that is without remainder or omission, Fully knows the greatly expanded vehicle. Possessing a retinue with common and special qualities, Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicitta. Not abandoning the five desirable qualities, and, Kriya, Apa Yoga, and, Nectar asceticism is to be abandoned. Royal lineage, artisans, and, Like lotus and sandalwood, Abiding like bees and poisonous snakes, Practicing with great faith. Loving like a mother, compassionate like a sister, Caring like a mistress, working like a servant, Also possessing dharani mothers, As such, it is well said to be the excellence of the retinue, Abiding in the ranks of Vajradhara. First, seeking the place for practice, The place for practicing the sacred nectar, A pure and secluded hermitage, A charnel ground, a place for mothers and dakinis, A forest of medicinal herbs guarded by medicine, A place inhabited by wrathful deities and rakshasas, On the bank of a river or in a cave, Extremely