Tibetan
་དྲིས་ལན་གྱི་རྟོག པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་དགའ་བོས། ཀྱེ་ཀྱེ་དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་སྐུ།། འབར་བྱེད་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།། ཚེ་སྲོག་བདག་པོ་མ་རུ་རྩེ།། བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ།། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར འབྱུང།། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཚེ་སྲོག་བདག་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིས།། གནས་ནི་བྲག་དམར་ཆོལ་ཟང་འདྲ།། ཡང་ན་ཏྲི་ཤུལ་རྩེ་གསུམ་སྟེ།། དུར་ཁྲོད ཆུ་འགྲམ་དགོན་པ་སྟེ།། གང་ཞིག་ཡིད་དགའ་བར་ཆད་མེད།། དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྱ།། བསྙེན་པ་གྲངས་ལ་རྟགས་རྫོགས་ནས།། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི།། དུར་ཁྲོད་ས་ལ་མཎྜལ་བྱ།། ཨེ་དབུས དྲག་པོ་དབང་དང་ལྡན།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན།། དབུས་སུ་སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་རྩེ།། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྫས་དགོད་པ།། མིང་བྱང་ཧོམ་དང་ཕུར་བུ་དང།། སྒོ་གཉིས་དུག་གི་བླུག་གུའོ།། དཔལ་དང་གཤིན རྗེའི་གཏོར་མ་དང།། ཁྲག་མཚོ་མི་རྟ་ར་ཡི་སྙིང།། མར་ཁུ་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་དང།། ཁྲག་དང་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྦྱར་ཏེ།། གཤིན་རྗེ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་འོ།། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས།། རྒྱུ འབྲས་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འཁོར་ལོའོ།། དེ་ལས་ཨརྱ་མེ་རུ་རྩེ།། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ར་ག་སྟེ།། ཕྱག་ན་མེ་རླུང་འཁོར་ལོ་བསྣམས།། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་སྐ་སོ་བསླེབས། རྩེ་ལ་བནྡྷ་ལྕང་ལོ འཁྱིལ།། ཨག་ཚོམ་ཁམ་ནག་ཛ་ཡི་འོད།། སྤྱན་ནས་མེ་ཡི་ཚ་ཚ་འཕྲོ། ཤངས་ནས་བསྐལ་པའི་རླུང་ནག་འཁྲུལ།། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། གིང་དང་མ་མོའི་དབུས་ན་འགྱིང།། རང་བཞིན་སྤྱན་དྲང མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ།། ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་རྒྱུན་དུའོ།། དེ་ལ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། འོད་དང་སྒྲ་དང་རླུང་ནག་དང།། བཙུན་པ་བཙུན་མ་ཨ་ཙ་ར།། མི་རེང་མང་པོ་འོད་དང་བཅས།། རྟ་པ ཞིབ་ཅན་མང་པོ་དང།། གོ་དང་མཚོན་ཆ་མཐོང་ན་འགྲུབ།། རྟག་ཏུ་སྲིན་པོ་ལས་ལ་རྦད།། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བསྒྲེང།། དྲག་པོ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ།། ལིང་གའི་སྦྱོར་བ་ཟིན་པ་དང།། དང་པོ་དབྱེ་བའི འཁོར་ལོ་བསྐོར།། གཉིས་པ་དགུག་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། གསུམ་པ་བཏབ་ཅིང་བྱད་དུ་གཞུག། ཙ་ར་དཀར་པོ་གཉའ་དག་ནི།། ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་གདགས་པར་བྱ།། སྐེ་རུ་མིང་བྱང་ཆེན་པོ་གདགས།། ལྷུ་དང མགོ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ།། མིང་བྱང་བཅུ་གསུམ་ཁྲམ་བྱང་གདགས།། དམིགས་པ་ཙ་ར
Chinese
這是回答的思維，即第二（個問題）。然後，又由貢噶沃（ཀུན་དགའ་བོ།）問道： 「奇哉奇哉，猛厲度脫之身！ 燃燒威猛的君王您！ 壽命的主宰馬如匝（མ་རུ་རྩེ།）！ 如何修持和成就？ 徵兆的次第如何產生？ 如何運用於事業？」 這樣祈請後，猛厲度脫（དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ།）答道： 「修持壽命主宰， 地點如同紅岩石窟（བྲག་དམར་ཆོལ་ཟང་）。 或者三峰崖（ཏྲི་ཤུལ་རྩེ་གསུམ་）， 墓地、河邊、寺廟， 任何令你心喜且無障礙的地方， 在那裡善作壇城。 念誦達到數量，徵兆圓滿後， 宣說成就的次第： 在墓地地上製作壇城， 中央是（ཨེ་，梵文天城體：ऐ，梵文羅馬擬音：ai，漢語字面意思：唉）中心， 猛厲具力， 輪有四 Spokes（輪輻），具備門和邊緣。 中央是度脫金剛馬如匝（སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་རྩེ།）， 在四個輪上放置物品： 名牌、護摩和金剛橛， 兩扇門是毒藥的容器。 吉祥和閻羅王的朵瑪， 血海、人、馬、羊的心， 酥油、蜂蜜、牛奶， 與血和甘露混合， 作為供養閻羅王的物品。 首先是空性菩提心， 從慈悲虛空的本性中， 因果種子字是（ཧཱུ~ྂ，梵文天城體： हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）， 顯現證悟之輪。 從那裡生出聖馬如匝（ཨརྱ་མེ་རུ་རྩེ།）， 身色紅如紅玉， 手持火焰風輪， 頭髮蓬亂，髮梢向上， 頂端盤繞著髮髻， 鬍鬚呈深黑色，閃耀著光芒， 眼中射出火焰， 鼻孔呼出劫末的黑風， 從火焰燃燒的壇城中， 傲然屹立於金剛和母眾之中。 自然迎請、供養、讚頌、祈請。 十三個字母要持續不斷。 如此，各種徵兆將會出現： 光芒、聲音和黑風， 比丘、比丘尼、阿闍黎， 許多帶著光芒的遊民， 許多騎馬的偵察兵， 如果看到盔甲和武器，就會成功。 經常驅使羅剎從事事業， 豎立猛厲咒語的城市。 當猛厲運用於事業時， 一旦掌握了林伽的製作方法， 首先轉動分離之輪， 第二轉動勾召之輪， 第三刺入並施加詛咒。 將潔白的供物恰拉（ཙ་ར་）的頸部， 放置在東南角， 脖子上掛上巨大的名牌， 肢體和頭部等十三個部分， 掛上十三個名牌和詛咒牌， 所緣是恰拉（ཙ་ར）。
English
This is the thought of answering, which is the second (question). Then, again, Kungawo (ཀུན་དགའ་བོ།) asked: "O wonderful, fierce liberating body! You, the king of blazing ferocity! Lord of life, Marutse (མ་རུ་རྩེ།)! How to practice and accomplish? How do the stages of signs arise? How to apply to activities?" After praying like this, Fierce Liberator (དྲག་པོ་སྒྲོལ་བ།) replied: "To accomplish the Lord of Life, The place is like the Red Rock Cave (བྲག་དམར་ཆོལ་ཟང་). Or Trisul Peak (ཏྲི་ཤུལ་རྩེ་གསུམ་), Cemetery, riverside, monastery, Wherever it pleases you and is without obstacles, There, create the mandala well. After the recitation reaches the number and the signs are complete, Explaining the stages of accomplishment: Make a mandala on the ground in the cemetery, The center is (ཨེ་，梵文天城體：ऐ，梵文羅馬擬音：ai，漢語字面意思：唉) center, Fierce and powerful, The wheel has four Spokes, with doors and edges. In the center is Droling Marutse (སྒྲོལ་གིང་མ་རུ་རྩེ།), Place items on the four wheels: Nameplate, homa, and vajra kila, The two doors are containers of poison. Auspicious and Yama's Torma, Sea of blood, human, horse, sheep's heart, Ghee, honey, milk, Mixed with blood and amrita, As offerings to Yama. First is emptiness Bodhicitta, From the nature of compassionate space, The cause and effect seed syllable is (ཧཱུ~ྂ，梵文天城體： हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), Manifesting the wheel of enlightenment. From there arises Arya Merutse (ཨརྱ་མེ་རུ་རྩེ།), Body color red like ruby, Holding a fire-wind wheel in his hand, Hair disheveled, hair tips upward, A topknot coiled at the top, The beard is dark black, shining with light, Flames shoot from the eyes, Black wind of the eon exhales from the nostrils, From the mandala of burning flames, Standing proudly among the Ging and Mothers. Naturally invite, offer, praise, and urge. The thirteen letters should be continuous. Thus, various signs will appear: Light, sound, and black wind, Bhikshus, bhikshunis, acharyas, Many vagrants with light, Many mounted scouts, If you see armor and weapons, you will succeed. Always drive the Rakshasas to work, Erect the city of fierce mantras. When the fierce is applied to the activity, Once the making of the linga is mastered, First turn the wheel of separation, Second turn the wheel of summoning, Third pierce and inflict curses. Place the neck of the white offering Tsara (ཙ་ར་) In the southeast corner, Hang a huge nameplate on the neck, Thirteen parts including limbs and head, Hang thirteen nameplates and curse cards, The object is Tsara (ཙ་ར).
Tibetan
་ཉིད་ལ་བཅའ།། ར་པྲ་བརྟག་ཅིང་སྒྲུབ་བྱ་བ།། དྲིལ་དང་རྐྱང་པ་ཤེས་པར་བྱ།། དྲིལ་ན་དམར་པོ་མཆེད་བཞི་སྟེ།། རྩ་བའི་ལས དང་བལ་མོའི་སྔགས།། བཞི་རུ་བསྡེབས་ཏེ་གཏད་པ་ཙམ།། བསད་པའི་མཐའ་རུ་མནན་པ་བྱ།། རྐྱང་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་ལ།། ཉིན་མཚན་སྔགས་ནི་མ་ནོར་བྱ།། རྟག་ཏུ་བོད་པ་གཤིན་རྗེ་སྟེ།། ལས་ལ་རྦད་པ སྲིན་པོའོ།། གྲོང་ཁྱེར་བསྒྲང་བ་ཕུ་སྤྲུགས་ཏེ།། ཉིན་གྱི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། ལས་ཀྱི་སྲིན་མོ་རེ་མ་ཏི།། བསེ་མོ་བཞི་དང་དམར་མོ་འབུམ།། མཚན་གྱི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཕོ་ཉ་བཏང་ཞིང་གཟུགས་ལ བསྟིམ།། རེག་ཆོད་དྲག་སྔགས་དྲིལ་བ་ཡིས།། རྒྱུ་མཆོག་རྩ་ར་ཤུགས་སྒྲོལ་བྱེད།། དེ་ནས་གཡང་གཞི་བཤུས་ནས་ནི།། ཙི་ཏར་ལིང་ག་བཅུག་པ་ལ།། དྲིལ་སྔགས་བཟླས་དང་ཕུར་པས་གདབ།། རྫོགས་དང་ལིང་ག ཕྲན་ཚོ་ནི།། ཙིཏྟར་བཅུག་ལ་ཁ་རུ་བརྫང།། འདོད་པ་ཆེན་པོར་མནན་པ་སྟེ།། གཡང་གཞི་དང་བཅས་མནན་པ་ཡིན།། ལིང་ག་མི་བཟད་མཚོན་གྱིས་གཏུབ།། རོ་སྟོད་འགྲམ་པ་གཡས་སུ་གཞུག། རོ་སྨད་འགྲམ་པ གཡོན་དུའོ།། ཕོ་སྔགས་མོ་སྔགས་གཡས་གཡོན་བརྡེག། རྩང་ལ་རྩེ་ཐུར་མཆུ་སྦྱར་ལ།། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་ནི་བསྡམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་སྟོང་ལམ་ཆེན་པོའམ།། མཁར་སྒོ་ལྷ་ཡི་ཁང་པའམ།། སྦྲུལ་ལྕེ་བསྣོལ་མ་སྟེག་གི ཁ།། ཧརི་སྟི་བཞིས་བསྐོར་སྔགས་ཀྱིས་གནན།། ལྷག་མ་རྫས་དང་ལིང་ག་ལ།། ཧོམ་ཤིང་ལྕགས་ཀྱི་སྤྱང་མོར་བསམ།། ལས་ཀྱི་མ་མོས་དགྲ་དགུག་ཅིང།། བསྲེག་པ་མེ་ཡིས་ལས་ཀྱང་བྱ།། མནན་པའི་སྦྱོར་ཁ་རྫོགས རྗེས་སུ།། ཟོར་ལམ་དགྲ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ།། དུག་མདའ་ཁྲག་ཟོར་འཕང་བར་བྱ།། དེ་ལྟར་ནས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བརྒྱ་བྱིན་དབང་པོ་མ་ར་ན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གཤིན་རྗེ་དམར་པོ་ཤན་པ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་དགའ་བོས། དྲག་པོ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལགས།། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ན།། དྲེགས་པའི་སྲོག་གི་ངོ་བོ ཡི།། སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བོད་དང་ལས་ལ་རྦད་པ་དང།། གསང་སྔགས་ཕོ་མོ་དབྱེ་བ་དང།། ལས་སྔགས་རྫོགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་ཡང་དྲག་པོ སྒྲོལ་བས་བཀའ་སྩལ་པ།གསང་སྔགས་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་ནི།། འཇིག་རྟེན་ལྷ་སྲིན་ཡོངས་ཀྱི་སྲོག། ནོར་བུ་འཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ།། ལས་མཁན་བོད་པའི་སྲོག་ཐག་སྟེ།། སྒྲུབ་བྱ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུའོ།། སྔགས་ནི་ གཤིན་རྗེའི་རང
Chinese
于自身安住。 观察固定，所要修之事。 了知合修与单修。 合修乃红色四兄弟： 根本事业与尼泊尔咒语， 四者合一而交付， 于诛杀之尽头镇压之。 单修唯独勇士， 日夜咒语莫错乱。 恒时念诵阎罗， 事业中诅咒乃罗刹。 清点城市，扬起尘土， 于白日事业中知晓。 事业之罗刹女瑞玛迪， 四黑母与十万红母， 于夜晚事业中知晓。 派遣使者，融入形相， 以断触猛咒合修， 断绝命脉根本，强力解脱。 之后剥取替身命盘， 于紫檀木中放入人偶， 念诵合修咒语，以金刚橛钉刺。 圆满与人偶碎片， 放入紫檀木中，口中传送。 于大欲乐中镇压， 与替身命盘一同镇压之。 以无情人偶利器斩断， 上半身置于右侧， 下半身置于左侧。 男咒女咒左右击打， 于颅器上尖端向下，嘴唇相合， 以彩线捆绑之。 之后于大空道， 或城堡之门，或天神之殿， 蛇舌交错之台阶口， 以四诃利斯底围绕，以咒镇压。 剩余之物与人偶， 观想为火木铁制母狼。 事业之母召唤仇敌， 焚烧以火亦作事业。 镇压之结合圆满后， 指示仇敌替身之路， 抛掷毒箭血替身。 如是而行，则无有疑惑。 百千自在天主玛若那， 如是说。阎罗红尊刽子手生命之轮中，生命修法之次第，第三品竟。 之后，阿难又向勇猛度脱之主祈请： 唉玛，大怖畏尊， 修法次第如是， 傲慢者生命之本体， 咒语之珠鬘如何？ 念诵与事业之诅咒， 以及秘密咒语男女之分， 祈请圆满宣说事业咒。 如是祈请后，勇猛度脱者复又开示：秘密咒语文字之珠鬘， 乃世间天龙八部众生之命， 珍宝珠鬘， 乃事业者念诵者之命绳， 乃勾召所修之铁钩， 咒语乃阎罗之自性
English
Abiding in oneself. Observing the fixed, the thing to be practiced. Knowing the combined and the single practice. The combined practice is the red four brothers: The root activity and the Nepali mantra, Combining the four and entrusting them, Pressing down at the end of the killing. The single practice is only the hero, Do not confuse the mantras for day and night. Constantly reciting Yama, In activity, cursing is Rakshasa. Counting the cities, raising dust, Knowing in the activity of the day. The Rakshasi of activity, Remati, Four black mothers and a hundred thousand red mothers, Knowing in the activity of the night. Sending messengers, merging into form, With the combined cutting fierce mantra, Cutting off the lifeline root, powerfully liberating. Then peeling off the substitute life chart, Placing the effigy in the sandalwood, Reciting the combined mantra, piercing with the vajra stake. The completion and fragments of the effigy, Placing them in the sandalwood, transmitting through the mouth. Pressing down in great desire, Pressing down together with the substitute life chart. Cutting the merciless effigy with a weapon, Placing the upper body on the right side, Placing the lower body on the left side. Striking the male and female mantras left and right, On the skull cup, the tip downwards, lips together, Tying them with colored thread. Then in the great empty path, Or the gate of the castle, or the palace of the gods, The mouth of the platform where the snake tongues cross, Surrounding with four Haristis, pressing down with mantra. The remaining substances and the effigy, Visualizing as a fire-wood iron she-wolf. The activity mother summoning the enemy, Burning with fire also performs activity. After the combination of pressing down is complete, Indicating the substitute path to the enemy, Throwing poison arrows and blood substitutes. Acting thus, there is no doubt. Indra, the lord of a hundred thousand, Marana, Thus it was said. From the wheel of life of Yama, the red executioner, the third chapter, the contemplation of life practice, is complete. Then, Ananda again requested the lord of fierce liberation: Ah Ema, great terrifying one, If the order of practice is thus, The essence of the life of the arrogant, How is the rosary of mantras? The recitation and the curse of activity, And the distinction between male and female secret mantras, I pray for the complete explanation of the activity mantra. After thus requesting, the fierce liberator again declared: The rosary of secret mantra letters, Is the life of all beings, gods and demons, in the world, A precious jewel rosary, Is the life rope of the practitioner reciter, Is the iron hook that summons what is to be practiced, The mantra is the nature of Yama.