Tibetan
ས་པ།ཏི་ར་རོའི་གདན་ལ་ཏྲག་རཀྴ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་ནས། ཉིད་ཀྱི་ལས་སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་བཀྱེ་སྟེ། སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ལས་བལ་མོ་ནག་མོ། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ ལས་མ་མོ་སྲིན་མོའི་ཚོགས་དང།ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས་མ་མོ་མོན་མོའི་ཚོགས་དང། གཞན་ཡང་སྦྱོར་གིང་དང་སྒྲོལ་གིང་ལ་སོགས་པ་ཁྲམ་ཐོགས་ཀྱི་བདུད་དང། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གིང་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་ཉིད་ལས་བཀྱེ་བས། སྣང་སྲིད་ཐམ་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར་ཏེ། ནད་ཀྱི་རླངས་པ་དང། མཚོན་གྱི་ཆར་པ་དང། བསྐལ་པ་ཕྲ་མོ་དང། དུག་དབལ་ཡམས་ནད་དང། གནམ་ལྕགས་སེར བ་ལ་སོགས་པ།དུས་གཅིག་དུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏེ།། སླར་ཡང་འཁོར་བདུད་ཕོ་མོ་དེ་དག་རང་ལ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་དོ།། དུག་དབལ་དང་ཡམས་ནད་ལ་ སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ།ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ།། ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་གླེང་གཞིའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།།།། ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མས་འདི་སྐད་ ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཆེ།། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་བདག་མོ་ནི།། ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐུགས་རྗེའི་བདག་མོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པས་དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ མོས་བཀའ་སྩལ་པ།ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གཅིག་གི་ངང།། རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ལྟ་བ་དང།། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་བལྟ་བའོ།། རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ལྟ་བ་ནི།། སྣང་སྲིད་འདི་ལྟར་ སྣང་བའི་ཆོས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་མོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། མ་ནི་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང།། མོ་ནི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པ།། མ་དང་མོ་ཡི་དོན རྟོགས་ཡིན།། མ་མོ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི།། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ན།། བགྲོད་པ་མེད་པའི་ས་ཆེན་ནོན།། ཡང་གཅིག་མ་མོའི་ལྟ་བ་ནི།། མ་མོ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ སེམས།། སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མ་མོ་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་པས་མ་མོ་ཡིན།། རང་ལས་བྱུང་བས་མ་མོ ཡིན།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་མ་མོ་ཡིན།། ཅིར་ཡང་སྣང་བས་མ་མོ་ཡིན།། གང་ཡང་ཤར་བས་མ་མོ་ཡིན། ཁྱབ་པར་གདལ་བས་མ་མོ་ཡིན།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་མ་མོ་ཡིན།། གཅིག་ལས་མེད་པས་མ མོ་
Chinese
ས་པ། 在提拉若的座垫上，念诵名为扎RA恰的声音后，您派遣事业化身的母神，从身体的化身中出现黑发女，从语言的化身中出现母神罗刹女的眷属，从意念的化身中出现母神门隅女的眷属，以及其他的修法金刚和度金刚等手持武器的魔和断命金刚等，从自身派遣出众多的化身，使所有显现存在同时动摇，疾病的蒸汽和武器的雨，以及小劫、毒疫和瘟疫，以及天铁冰雹等，同时混杂在一起。之后，再次将那些轮回魔男女收摄回自身。将所有显现存在同时安置于安乐之中。将毒疫和瘟疫等全部转化为大甘露，全部以大悲安置于安乐之中。出自食肉黑狼王续的开篇之初。 之后，乐作天女如此祈请道： 尊贵的自生女王，您是慈悲加持的主母，您的见行如何？请慈悲的主母讲述。 如此祈请后，尊贵的自生女王说道： 见解有两种，两种也是一体的。 自性任运圆满的见解和证悟现前的见解。 自性任运圆满的见解是： 显现存在如此显现的法，内外情器一切，不是其他的，正是母神。 玛是阿赖耶识法界的虚空， 摩是菩提心智慧， 通达法界和智慧的意义， 就是通达玛和摩的意义。 如此证悟母神，就是证悟现前的见解。 如此证悟二无别的意义，就能获得无行的大地。 另一种母神的见解是： 母神是精华菩提心，不是其他的，正是精华。 精华菩提即是佛，一切清净即是佛，任运成就即是母神，无二即是母神，自生即是母神，周遍一切即是母神，显现一切即是母神，生起一切即是母神，广大周遍即是母神，不变不坏即是母神，唯一无二即是母神。
English
Sapa. After uttering the sound called Trak Raksha on the seat of Tira Ro, you send forth the Karma Nirmana Mother Goddess. From the emanation of the body comes the black-haired woman. From the emanation of speech comes the retinue of the Mother Goddess Rakshasa. From the emanation of mind comes the retinue of the Mother Goddess Monmo. And also the demons holding weapons such as the Union Gings and the Liberation Gings, and the Life-Cutting Gings, etc. From yourself, you send forth many emanations, causing all appearances and existences to tremble at once. The steam of disease, the rain of weapons, and the small kalpa, the poisonous plague and epidemic, and the sky iron hail, etc., are stirred up at once. Then, again, those male and female demons of samsara are perfected in yourself. All appearances and existences are arranged in happiness at once. All the poisonous plagues and epidemics, etc., are transformed into great nectar, and all are arranged in happiness by great compassion. From the Tantra of the Meat-Eating Black Wolf King, the first chapter of the introduction. Then, the Goddess Delight-Maker prayed thus: Glorious Self-Arisen Queen, you are the mistress of compassionate blessings, what is your view and conduct like? Please, mistress of compassion, explain. Having prayed thus, the Glorious Self-Arisen Queen spoke: There are two kinds of views, and those two are also in the state of one. The view of self-nature spontaneously perfected, and the view of realization manifest. The view of self-nature spontaneously perfected is: The Dharma that appears as appearance and existence, all inner and outer containers and contents, are none other than the Mother Goddess herself. Ma is the space of the Alaya, Mo is Bodhicitta wisdom, Understanding the meaning of space and wisdom, is understanding the meaning of Ma and Mo. Understanding the Mother Goddess in this way is the view of realization manifest. If you understand the meaning of non-duality in this way, you will tread the great ground without going. Again, another view of the Mother Goddess is: The Mother Goddess is the essence of Bodhicitta, not other than the essence itself. The essence of Bodhicitta is the Buddha, all pure is the Buddha, spontaneously accomplished is the Mother Goddess, non-dual is the Mother Goddess, self-born is the Mother Goddess, all-pervading is the Mother Goddess, appearing as anything is the Mother Goddess, arising as anything is the Mother Goddess, widely spread is the Mother Goddess, unchanging and indestructible is the Mother Goddess, one and without a second is the Mother Goddess.
Tibetan
ཡིན།། ཐ་དད་མེད་པས་མ་མོ་ཡིན།། མ་མོ་སྒོམ་ཞིང་གྲུབ་ཏུ་མེད།། མ་མོ་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ།། བགྲོད་དུ་མེད་པར་གར་ཡང་ཕྱིན།། རྩལ་དུ་མེད་པས་གང་ཡང་འགྲུབ།། གདགས་སུ་མེད པས་ཐམས་ཅད་ཡིན།། ཐ་དད་སྣང་བས་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་མ་མོ་ཡིན།། མ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གནས། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ཡང།། སྣང་སྲིད་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་ནི།། མ་མོ་ཞེས་སུ་གདགས སུ་མེད།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི།། མ་མོ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་རྙེད།། སེམས་ལས་ཀུན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་སེམས།། མ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན།། དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ན།། མ་མོ་བསྒོམ་ཞིང བསྒྲུབ་མི་དགོས།། མ་མོ་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འགྲོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི།། གཟུགས་སུ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་མོའི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་མོའི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་མོའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་མོའི་ཡོན་ཏན་བདག་ཉིད་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བས་ནི།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཅིར་སྤྱད་ཀྱང།། མ་མོའི་ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལྟར་སྤྱད་ལུགས་ཅི བདེར་སྤྱད།། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མ་མོར་སྤྱད།། མ་མོའི་སྙིང་པོ་སེམས་སུ་སྤྱད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ པའོ།།།། ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་ཡང་གསོལ་པ།། དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཆེ།། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་བདག་མོ་ན།། ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལྟ་སྤྱོད་བདག་མོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ གསན་ནས་ཀྱང།། རང་བྱུང་རྒྱལ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མ་མོར་བསྒོམ།། མ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ བསྒོམ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ནམ་མཁར་བསྒོམ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་
Chinese
是。因为没有差别所以是玛莫。观修玛莫却无法成就，观修并修持玛莫才能成就。无需行走也能到达任何地方，无需技巧也能成就一切。无法安立所以是一切。因为显现差别所以不是二元对立。证悟无二之义即是玛莫。玛是精华菩提心，莫是自生俱生智。精华菩提心即是，自生俱生智，本然如是。本初清净即是精华，本初任运而住。犹如雄鹰翱翔于天空，显有外境被波浪斩断。从精华菩提心之中，无法安立为玛莫。从精华菩提心中，从他处寻觅玛莫无法找到。一切万法皆从心生，玛莫是菩提心的庄严。如是证悟无二之义，无需观修和修持玛莫。玛莫如身与影般相伴。如是说。食肉黑忿怒空行母续中开示见解之品，第二品。之后开示行持：所有显现的色相，都是玛莫身之自性。所有发出的声音，都是玛莫语之自性。所有心的念头，都是玛莫意之自性。所有自生俱生智，都是玛莫功德之自性。因为一切皆从自生，所以无论行持何种四事业，都是玛莫事业之自性。如是行持，随心自在地行持。一切皆以无二的方式行持。一切无余皆行持为玛莫。玛莫的精华行持为心。如是说。食肉黑忿怒空行母续中开示行持之品，第三品。天女乐作母又请问：具德自生女王尊，作为见行二者的主母，您的观修修持是怎样的呢？请主母开示见行。听闻如是祈请后，自生女王开示说：将一切显有观想为玛莫。将玛莫观想为菩提心。将心性观想为本初成佛。将一切观想为五大。将五大观想为空性。外观内观器情万法，皆观想为法性菩提心。将法界与智慧观想为无二。
English
It is. Because there is no difference, it is Mamo. Meditating on Mamo does not lead to accomplishment, but meditating and practicing Mamo leads to accomplishment. One goes anywhere without traveling, and accomplishes anything without effort. Because it cannot be established, it is everything. Because difference appears, it is not dualistic. Realizing the meaning of non-duality is Mamo. Ma is the essence, bodhicitta, and Mo is self-arisen wisdom. The essence, bodhicitta, is itself, self-arisen wisdom, just as it is. Primordially pure is the essence itself, primordially spontaneously present. Just as a great garuda soars in the sky, the waves cut through the outer realm of existence. From the essence of bodhicitta itself, one cannot establish it as Mamo. From the essence of bodhicitta, one cannot find Mamo by searching elsewhere. All things arise from the mind, and all is mind. Mamo is the adornment of bodhicitta. Thus, realizing the meaning of non-duality, there is no need to meditate and practice Mamo. Mamo accompanies like body and shadow. Thus it is said. The chapter on explaining the view from the Tantra of the Black Wrathful Dakini Who Eats Flesh, the second chapter. Then, the conduct was taught: All appearances of form are the nature of Mamo's body. All sounds that are heard are the nature of Mamo's speech. All thoughts of the mind are the nature of Mamo's mind. All self-arisen wisdom is the nature of Mamo's qualities. Because all arises from itself, whatever of the four activities are practiced, they are the nature of Mamo's activities. Thus, practice as you please. Practice all without duality. Practice all without exception as Mamo. Practice the essence of Mamo as mind. Thus it is said. The chapter on explaining the conduct from the Tantra of the Black Wrathful Dakini Who Eats Flesh, the third chapter. The goddess Delight-Maker again asked: Glorious, self-arisen Great Queen, as the mistress of both view and conduct, how is your meditation and practice? Please, mistress, explain the view and conduct. Having heard this request, the self-arisen Queen said: Meditate on all phenomena as Mamo. Meditate on Mamo as bodhicitta. Meditate on the nature of mind as primordially enlightened. Meditate on all as the five elements. Meditate on the five elements as space. All outer and inner worlds and beings, and all dharmas, meditate on them as the dharmata bodhicitta. Meditate on the realm and wisdom as non-dual.