Tibetan
མ་འཔྲུལ། །སོག་པར་སྟག་ཆེན་རྔམ་པ་གཉིས། །མཆེ་བ་རྩང་ཕུར་སྡེར་མོ་ལྕགས། །གློ་སྙིང་ནང་རོལ་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་། །སྟ་ཟུར་ཞེ་སྡང་གདུག་པའི་གཟུགས། །དུག་སྦྲུལ་མེ་འབར་དུག་ཁྲག་ཟགས། །དུག་ལྔ་བརྐམ་ཆགས་བསྲེག་ཅིང་འཇོམས། །གང་དམིགས་རྩ་ཁྲག་ཀླད་ཁྲག་འཐུང་། །དུག་སྦྲུལ་རླངས་པ་དགྲ་ལ་འཕྲོ། །མགུར་དང་ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུའི་བར། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ཚོན་གང་བ། །རེ་ཡ༷་ཀརྨ་ཙཀྲ་འཕྲོ། །སུབྱའི་གདན་ལ་ཕྱི་ནང་སྲུང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཉི་མའི་འོད། །ཐམས་ཅད་གློ་སྙིང་ནང་རོལ་ཟ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་331༄༅། །བརྟན་པར་བརྗིད། །དབུས་ན་བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མངོན་ཕྱུང་བ། །མོན་པ་དུག་ཆེན་དྲེགས་པའི་ལུས། །དབུ་དགུ་ཕྱག་དགུས་ཙིསྟ་བསྣམས། །ཕྱག་དགུས་བླ་དང་དོན་སྙིང་ཁྲག །དྲོད་དང་དབང་པོ་ལུས་སྲོག་འབྲལ། །བདུད་བཞི་ཕོ་ཉ་ལས་ལ་བསྐུལ། ཁྲ་ཆེན་རཀྟ་ཀེང་རུས་འཆའ། །དབུགས་སྲོག་བཀྲག་མདངས་ཚེ་སྲོག་འཆང་། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐོད་མཁར་བཞིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ལྕགས་མཁར་ཕྱོགས་བཞིའི་གཞལ་ཡས་ན། །སྲོག་གཅོད་ཕྱི་ཡི་མོན་པ་གཤེད་པོ་བཞི། །དུག་མདའ་ལྕགས་གཟེར་གནག་ལ་འཚེར། །ཁྱབ་པ་སྤྱི་བཅིངས་སོ་བདར་གནག །ཕོ་བྲང་ཕྱོགས་བཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྕགས་མཁར་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱམས་ཁང་ན། །ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཤེད་པོ་བཞི། །ཡུམ་དང་བཅས་ཏེ་ཚོགས་བརྒྱད་འཇོམས། །སྒོ་མེད་བཅུ་དྲུག་ལྕགས་མཁར་ན། །ཀ༷་ཀ་ཤ་ཟ་དྲེགས་པའི་ཚོགས། །མངག་པ་གཞན་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དྲེགས་པའི་ལས་དང་སྦྱོར་བའི་གྲངས། །བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད། །དེ་བཞིན་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་བརྒྱད། །སྙིང་པོ་དོན་ལ་བཅུ་གཉིས་གསུམ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་མཆོག་བསྡུས་ལྔ། །དབང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་བགྲོད་དང་ལྔ། །དེ་སྲོག་དམ་ཚིག་གཉིས་དང་གསུམ། །ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ལུས། །རྫས་དང་འདོད་པ་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན། །སྲོག་དང་ལས་དང་ཨེ་ཀ་332ལ། །བསྡུས་ནས་རང་དབང་གཙོ་ལ་ཕུལ། །བྱིན་རླབས་ངར་བཅས་ཐིག་ལེར་བསྟིམ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དྲག་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས།ཁྲོ་བོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲག་སྔགས་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་འདི་གསུངས་སོ། །རྩ་བ་མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཅིག་ནི་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐྱེ་མེད་པས།
Chinese
未化现。 在颚骨上有两只威猛的大老虎。 牙齿如桩尖，爪子如钢铁。 吞噬肺腑内脏的心血。 手持利斧，是怀着嗔恨的凶恶之形。 毒蛇喷火，流淌毒血。 焚烧并摧毁五毒和贪欲。 凡所瞄准，皆饮其脉血脑血。 毒蛇之气喷向敌人。 在颈项和足踝之间。 充满智慧忿怒尊。 放射瑞雅羯磨轮（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在外在和内在守护苏毗之座。 智慧之轮如太阳之光。 吞噬一切众生的肺腑内脏。 大手印331，坚定而威严。 于中央以伸展收缩之姿安住。 从心中显现化身。 门巴（藏族部落名）大毒傲慢之身。 九头九手持着祭品。 九手夺取命、心和血。 使暖气和感官脱离身体和生命。 驱使四魔作为使者。 身披血淋淋的人皮和骨骼。 掌握呼吸、光彩和寿命。 与明妃一同安住于颅骨四方。 以自然成就之姿存在。 在四方铁城的宫殿中。 有四个夺取生命的外在门巴刽子手。 毒箭和铁钉闪耀着黑色。 遍布着捆绑、束缚和磨牙的黑色。 宫殿自然成就于四方。 在八座铁城的庭院中。 有四个身体的化身刽子手。 与明妃一同摧毁八部众。 在十六座无门的铁城中。 有卡卡夏匝傲慢的部众。 以及其他被派遣的部众自然成就。 傲慢者的事业和结合之数。 是四和十六、十二和八。 同样是五和十六、八。 心要之义是十二和三。 其精华之最是五。 权力的苦行是五。 其命誓是二和三。 法性不动禅定身。 是驱使物质和欲望的因缘。 将命、业和埃卡332。 汇集献给自在主。 加持和力量融入明点。 一切诸佛之主如来。 以圆满之姿自然成就。 出自《猛咒显现续》，忿怒尊开端之品第一。 此后，薄伽梵宣说了猛咒生起的开端。 根本不变菩提心。 一是万有的自性。 法界无生故。
English
Not emanated. On the jaws are two fierce great tigers. The teeth are like sharp stakes, the claws like iron. They devour the heart's blood of the lungs and entrails. Holding axes, they are in the form of fierce hatred. Poisonous snakes spew fire, dripping poisonous blood. They burn and destroy the five poisons and greed. Whatever they aim at, they drink its pulse blood and brain blood. The poisonous snake's vapor is hurled at the enemy. Between the neck and ankle. Filled with wisdom wrathful deities. Radiating Re Karma Chakra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Protecting the seat of Subhi externally and internally. The wheel of wisdom is like the light of the sun. They devour the lungs and entrails of all beings. Mahamudra 331, firm and majestic. In the center, they reside in a posture of stretching and contracting. Emanating manifestations from the heart. The Monpa (Tibetan tribe) great poison arrogant body. Nine heads and nine hands holding offerings. The nine hands seize life, heart, and blood. Separating warmth and senses from body and life. Driving the four maras as messengers. Wearing bloody human skin and bones. Holding breath, radiance, and lifespan. Together with consorts, they reside in four skull fortresses. Existing in a spontaneously accomplished manner. In the palaces of the four iron cities. There are four external Monpa executioners who take life. Poison arrows and iron nails gleam black. Covered with blackness of binding, fettering, and grinding teeth. The palaces are spontaneously accomplished in the four directions. In the courtyards of the eight iron cities. There are four executioners who are emanations of the body. Together with consorts, they destroy the eight classes of beings. In the sixteen doorless iron cities. There are arrogant hosts of Kaka Shaza. And other dispatched hosts spontaneously accomplished. The number of arrogant ones' actions and unions. Is four and sixteen, twelve and eight. Similarly, five and sixteen, eight. The meaning of the essence is twelve and three. The most supreme essence of that is five. The asceticism of power is five. Its life vow is two and three. The unchanging nature of reality is the body of meditative concentration. It is the condition that drives substances and desires. Gathering life, action, and Eka 332. And offering them to the independent lord. Blessings and power are absorbed into bindus. The Tathagata, the lord of all Buddhas. Is spontaneously accomplished in a perfect manner. From the Tantra of Manifesting Fierce Mantras, the first chapter, the beginning of the wrathful ones. Then, the Bhagavan spoke this beginning of the arising of fierce mantras. The unchanging root is bodhicitta. One is the nature of the basis of all. Because the realm of phenomena is unborn.
Tibetan
།སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །སེམས་དང་ལུས་ལ་བག་ཆགས་བརྟས། །སྣང་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབྱིངས་སུ་འདུས། །མཚན་མར་མི་གནས་རང་བཞིན་གཅིག །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་དག་པའི་སྐུ། །འགག་མེད་རང་བཞིན་དག་པའི་གསུང་། །མ་བསྒྲིབ་དོན་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཐུགས། །སེམས་ལུས་བག་ཆགས་གསལ་བ་དག །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀར་སྣང་། །དོན་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་མེད་བག་ཆགས་ལས། །འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་འཛིན། །སྣང་སྲིད་མི་རྟོག་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །བདེ་བ་སྐྱེ་མེད་ངང་གིས་སྟོང་། ཁུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ཆོས་སྐུ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དོན་གཅིག་རིག་པ་ཡང་དག་འབྲེལ། །འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་ཞིང་དབེན། །སེམས་ཅན་སངས་333༄༅། །རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་འགྲོ་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དོན། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན། །རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། །དྲག་སྔགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པརཤར། །ཡེཤེསབདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། །དྲག་སྔགས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པར་ཤར། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །དྲག་སྔགས་སྤྲུལ་པར་རང་བྱུང་ཤར། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ལས། །དྲག་སྔགས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤར། །སྦྱོར་བ་ཀུན་འབྱུང་རྫོགས་པའི་གཞི། །དྲག་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དྲག་སྔགས་འབྱུང་བའི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ། །དྲག་པོ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི། །དུར་ཁྲོད་གཉན་རིའི་དབེན་གནས་སུ། །འབྲེལ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གྲོགས་དང་དཔའ་བརྟུལ་དམོད་པ་བཅའ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟསྟེ། །ཉེབརགཅིགཏུདྲིལབསྡེབས་པའི། །ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཚེ་སྲོག་བདག་པོ་ཡ་མ་དྲེགས། །སྲིད་པའི་ཁྱམས་ཁང་ཙིརྟི་ལ། །དངས་མ་བཞི་334དང་སི་ར་བརྒྱད། །རྩ་བྲན་དྲུག་དང་བརྒྱད་གཉིས་ཕྱི། །མདུད་པ་གསུམ་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུད་ནམ་མཁའ་དབུས། །པ་ཐ
Chinese
。佛陀三身智慧意，心与身中串习增，显现与有之诸法，皆入菩提心与界。不住相之自性一，无戏大乐清净身，无断自性清净语，无遮诸义圆满意。心身串习清净者，乐与苦痛二者显，义一菩提心所生，于有情相续串习，因缘无生串习故，生起诸蕴执为识。显有不思离因缘，乐无生性自然空，因缘果位一中住。法身不住智慧身，义一觉性真实连，轮涅器情空寂处，有情佛陀二无别。胜义世俗二无别，方便智慧手印明，界中智慧觉性之，自性任成手印明。六道安住之有情，以及寂灭之佛陀义，因果无别法身明，智慧游舞手印示。自生心意游舞中，猛咒智慧游舞生，智慧安乐明点中，猛咒大悲化身生。法身安乐之界中，猛咒化身自发生，无生清净自性中，猛咒生之神变生。结合普生圆满基，猛咒显现取出之续中，猛咒生起之基所示之第二品。之后，复次薄伽梵以法身无生之性中，生起之神变猛利显现之根本结合如是宣说。猛利近结合者，于尸林险峻山之寂静处，具足三系属者，与友及勇猛者立誓，彼之结合如是见，近一总集之，事业幻轮大者，寿命命主阎摩骄，有之殿堂吉日底（Cīrtī），清净四与丝热八，根枝六与八二外，结三与命杆三，具足明点光明相，地水火风虚空中央，巴塔
English
The three bodies of the Buddha, the wisdom mind, Habits increase in mind and body, All phenomena of appearance and existence, Are gathered into the Bodhi mind and space. The one nature that does not abide in characteristics, The pure body of uncontrived great bliss, The uninterrupted pure speech of self-nature, The unobstructed meaning, the perfect mind. Those with clear mind and body habits, Both happiness and suffering appear, One meaning arises from the Bodhi mind, From the habits in the sentient beings' continuum, From the causeless habits of cause and condition, The elements arise, grasping the aggregates as consciousness. Appearance and existence are non-conceptual, free from cause and condition, Bliss is unborn, naturally empty, Cause, condition, and result abide as one. The Dharmakaya does not abide, the wisdom body, One meaning, awareness is truly connected, Samsara and Nirvana, container and contents, empty and desolate, Sentient beings and Buddhas are not two. The ultimate and conventional are not two, Skillful means and wisdom are clear in the mudra, From space, the self-nature of wisdom awareness, Is clear as the spontaneously accomplished mudra. Sentient beings abiding in the six realms, And the meaning of the Buddhas who have passed into Nirvana, Cause and effect are inseparable, clear in the Dharmakaya, The play of wisdom is shown in the mudra. From the play of the self-born mind, The wrathful mantra, the play of wisdom arises, From the bindu of wisdom bliss, The wrathful mantra, compassion arises as emanation. From the very space of the Dharmakaya bliss, The wrathful mantra arises spontaneously as emanation. From the unborn, pure self-nature, The wrathful mantra, the miraculous display of birth arises. The union is the basis of the arising of all perfection, From the continuum of bringing forth the wrathful mantra, The second chapter, showing the basis of the arising of the wrathful mantra. Then, again, the Bhagavan, from the nature of the Dharmakaya, the unborn, spoke this root union of the miraculous display of wrathful manifestation. The wrathful near union is: In the solitary place of the charnel ground, the terrifying mountain, Possessing the three connections, Make vows with friends and heroes. See that union like this: The great wheel of action, closely gathered together, The proud Yama, lord of life and death, In the palace of existence, Cīrtī, The four pure ones and the eight Sira, The six root branches and the two eights outside, The three knots and the three life-sticks, The bindu of light possessing, Earth, water, fire, wind, space in the center, Patha