Tibetan
།དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤུགས་འཆང་དམར་ཞུར་ཐོད་པ་ལ། །དཔྲལ་བར་རྟ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་བྲི། །འགྲམ་པར་ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ་བྲི། །པདྨ་རཀྟས་དམར་པོར་བྱུག །མིག་དང་རྣ་བ་གསལ་བར་བཏོད། །ལེ་བརྒན་དར་དང་ཟབ་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཀླད་ཕོར་ནང་དུ་གཞུག་པའི་རྫས། །རང་སྔགས་འཁོར་ལོ་བཅས་པ་དང་། །ལས་བྱེད་ལྕམ་དྲལ་སྲོག་སྙིང་ནི། །ལེ་བརྒན་དར་ལ་བྲིས་པ་འམ། །ཡང་ན་མཐིང་ལ་མཚལ་གྱིས་བྲི། །ཕ་ཝང་ལོང་བུ་ཤེལ་གྱི་རྡོ། །ཕོ་རྒྱུད་གིང་གི་བླ་རྡོ་ཡིན། །མཆོང་དང་ན་ཆུང་མཚལ་ཁྲག་ནི། །མོ་རྒྱུད་ཌཱ་ཀིའི་བླ་རྡོ་ཡིན། །ལེ་བརྒན་དར་གྱིས་གྲིལ་ནས་ནི། །ཟ་འོག་དར་དམར་སྐུད་པས་བསྡམ། །རྟ་ཐོད་ཀླད་ཕོར་ནང་དུའོ། །རྟ་ཐོད་དབང་ཆེན་སྐུར་མངའ་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་ལ་བསྒྲུབ། །དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་ན་ལིངྒ་གཞུག །རྣམ་ཤེས་སྲོག་སྙིང་སྤུ་གྲིར་སྡེབ། །ཉུང་དཀར་ལ་སོགས་དྲག་རྫས་ལ། །བསྔགས་ལ་ཐུན་དུ་བྲབ་པར་བྱ། །མེ་འབར་འོད་དང་སྒྲ་ཡང་འབྱུང་། །ལིངྒ་ཕྱུང་ལ་ལས་སྦྱོར་བྱ། །རྟ་ཐོད་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གཟུང་། །སྲིད་པའི་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཀྱི། །སྲོག་ལུས་བླ་གསུམ་ཟིལ་མནན་ནས། །བཀའ་ཉན་མི་ལྡོག་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རྟ་ཐོད་ལྷ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དམ་རྫས་ནི། །གདོང་དམར་ དྲེད་ཀྱི་ཐོད་པའམ། །སྟོབས་ཆེན་དམར་པོའི་ཕོ་ཐོད་ལས། །རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་བྲིས་ལ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་མཁས་པས་གཞག །གོམས་འདྲིས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། །རང་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་ཉིད་ལྷ་རུ་གསལ་ཙམ་ན། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མང་དུ་བསྒོམ་དང་ཉུང་དུ་བསྒོམ། །གཅིག་ལས་དུ་མར་སྤྲོ་བ་དང་། །དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་འོང་ན། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལམ་དུ་འཁྱེར། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ལྷ་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟས། །སེམས་ཉིད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །རང་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས། །མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་བྱུང་བར་སྣང་། །རྟ་མགྲིན་སྐུ་དེ་ཞལ་མཐོང་བའི། །སྣང་ཚད་སྐུ་ལ་གྲག་ཚད་གསུང་། །དྲན་རིག་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་པར། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསམ་པས་འགྲུབ། །རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་འགྲོ་དོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རྫོགས། །ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་རྟོགས་ཙ་ན། །སྤྱོད་པ་དྲེགས་པ་ལས་ལ་འཛུད། །དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གདོན། །མ་མོའི་བྷྱོ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཧྲཱྀཿསྐད་ཐེངས་གཅིག་གིས། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་རྣམས། །རང་དབང་མེད་པར་ལས་ལ་འགྲོ། །བསྟན་པའི་དགྲ་བགེགས་རྩད་ནས་གཅོད། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྲོག་ཐོབ་བྲན་བཞིན་བཀའ་སྡོད་བྱེད། །ཐོད་པའི་བྲིས་སྐུ་རྟེན་དུ་གཟུང་། །མངོན་སྤྱོད་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་འདོད་ན། །མ་རུ་ཙེ་ཡི་གྲི་ཐོད་དུ། །དུག་ཁྲག་མཚལ་གྱིས་བྱུག་པར་བྱ། །ནང་དུ་ཨེ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །མཱ་ར་ཡ་ཡི་ལིངྒ་གཞུག །ཞིང་ལྤགས་རས་ཀྱིས་ཐོད་ཁ་བཅད། །ཉུང་དཀར་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་གྱིས་བྲབ། །ཐོད་པ་འཕར་དང་ལྡེག་པ་དང་། །ལིངྒ་འཚིག་ཅིང་ཙིག་སྒྲ་འབྱུང་། །དུག་ཤིང་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །རྒྱ་གྲམ་ལམ་དུ་གནན་པར་ བྱ། །ཡང་ན་ནག་པོའི་ཀླུ་ལ་གཏད། །མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནང་ཐོད་པ་ལྷ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །གསང་བ་ཙཀྲའི་དམ་རྫས་ཀྱིས། །དགྲ་བགེགས་རྣམ་གཉིས་བསད་པ་ནི། །གྲོ་ག་ཤིང་ཤུན་རས་དག་ལ། །ཙཀྲ་རྩིབས་བཞིར་བྲི་བར་བྱ། །རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་འདོན། །ཙཀྲའི་ཁར་ནི་སྔགས་བསྐོར་ལ། །ཁ་སྦྱར་བར་དུ་ལིངྒ་གཞུག །མངའ་གསོལ་བྱིན་བརླབ་དབང་སྐུར་བྱ། །དགུག་གཞུག་བྱས་ལ་དམིགས་པ་བྱ། །དགྲ་བགེགས་མཚོན་ཆའི་ཙཀྲས་གཏུབ། །གང་ལ་བྱ་བ་བརླག་པར་བསམ། །སྔགས་ལ་ཙཀྲའི་ལས་སྔགས་གདགས། །འཁོར་ལོ་འཕར་དང་ལྡེག་པ་དང་། །དགྲ་བགེགས་སོད་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། །ཙཀྲའི་བར་གྱི་ལིངྒ་དབྱུང་། །ཕུར་པས་གདབ་ཅིང་མེ་ལ་བསྲེག །ཐལ་བ་ཉ་བོ་བྱས་པ་ལ། །སྙིང་གར་དགྲ་བགེགས་མིང་རུས་གཞུག །ལྷ་ཁང་ཐེམ་འོག་མཆོད་རྟེན་རྨང་། །རྒྱ་གྲམ་ལམ་ལ་སོགས་པར་མནན། །ཙཀྲ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བཟུང་། །ནམ་དགོས་དུས་ན་ལས་ལ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཙཀྲ་ལྷ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །མོ་སྒྲུབ་སྣེལ་གྲིའི་སྙིང་ཐུན་ནི། །སྣེལ་གྲི་མོ་ཡི་ཐོད་པ་རུ། །པདྨ་རཀྟའི་མཚལ་གྱིས་བྱུག །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་སྲོག་སྙིང་བྲི། །སྣེལ་གྲིའི་སྙིང་དུ་ལིངྒ་གཞུག །ཚོན་སྐུད་དམར་པོས་ལིངྒ་བཅིངས། །ལེ་བརྒན་དར་གྱིས་ཐོད་ཁ་བཅད། །སྲོག
Chinese
大吉祥怙主请您降旨！此后怙主降旨说：于具力忿怒红色颅骨上，前额书画马王父母尊，面颊书画役使姊妹尊，以莲红涂成红色，眼与耳要清晰显露，以绫罗绸缎作装饰，颅碗内放入的物品，自生咒轮等，役使姊妹的命心，书写于绫罗绸缎上，或者于蓝色底上以朱砂书写。父亡者胫骨、水晶石，是父系金刚橛的命石，童女初潮的朱砂血，是母系空行母的命石。以绫罗绸缎包裹后，用丝绸红线捆扎，置于马头颅碗内。马头颅器，迎请为大权神灵，置于坛城中央进行修持。诛杀怨敌时放入林伽，将神识命心与毛发一同放入，将牛奶等猛厉之物，赞颂后猛击而修。火焰、光芒与声音也会显现，取出林伽进行事业。马头颅器，作为修持的所依，压制有情众生的父系母系之，命、身、魂三者，成为听命不违逆，成办一切事业之助伴。如是说。外在依凭马头颅器本尊面容而修持的第九品。之后是真实宣说，所缘依之誓物是，赤面熊的颅骨，或者大力红色男性的颅骨，其上书画马头明王父母尊，智者将其作为所缘之依。习惯稳固之后，自身观想为本尊，自身稍微明观为本尊时，分为二者而修持，修持多与少，从一化为多，从多合为一，如所愿而成就，刹那忆念圆满观想为本尊。四种威仪转为道用，对此获得稳固后，视本尊为自心之体性，心性即是本尊之自性，自生无生本来存在，不修而成自然显现。马头明王身相，所见皆为身，所闻皆为语，忆念觉知不离于意，广大功德不可思议，四种事业随念成就。自心空性即是法身，空性显现为本尊即是报身，
English
Great Glorious Father, please grant your command! Then the Father gave his command: On the skull of the powerful, wrathful, red one, draw the supreme horse, father and mother, on the forehead. On the cheeks, draw the attendant sisters and brothers. Anoint it red with Padma Rakta. Make the eyes and ears clear. Adorn it with brocade silk and fine cloth. The substances to be placed inside the skull cup, along with the self-arisen mantra wheel, and the life-essence of the attendant sisters and brothers, are to be written on brocade silk, or written in vermilion on a blue background. The shinbone of a deceased father, a crystal stone, is the life-stone of the male lineage Ging. Menarche blood and young blood are the life-stone of the female lineage Dakini. After wrapping it with brocade silk, tie it with silk red thread. Inside the horse skull skull cup. Consecrate the horse skull as a powerful deity. Place it in the center of the mandala and accomplish it. If subduing enemies and obstacles, insert a lingam. Combine the consciousness, life-essence, and razor. Praise and strike the fierce substances such as white mustard into a heap. Fire blazes, light and sound also arise. Extract the lingam and perform the action. Hold the horse skull as the basis for accomplishment. Subdue the life, body, and soul of the male and female lineages of existence, becoming obedient, unyielding, and accomplishing all actions. Thus it was said. The ninth chapter: accomplishing based on the face of the outer horse skull deity. Then, the accurate explanation to be made: the samaya substance of the support for visualization is the skull of a red-faced bear, or from the male skull of a powerful red one. Draw the faces of Hayagriva, father and mother, and the wise place it as the support for visualization. Once familiarity is established, practice meditating as the deity yourself. As soon as you clearly visualize yourself as the deity, divide into two and meditate. Meditate much and meditate little. Emanate from one to many, and gather many into one. If what is desired comes about, in an instant, with complete recollection, meditate as the deity. Carry the four modes of conduct onto the path. Having gained stability in that, view the deity as the essence of your mind. The very nature of mind is the nature of the deity, self-arisen, unborn, existing from the beginning. It appears as self-arisen without being cultivated. The Hayagriva body, whatever is seen is the body, whatever is heard is the speech. Without wavering from the awareness of the mind, the great qualities are inconceivable. The four activities are accomplished by thought. One's own mind, emptiness, is the Dharmakaya. Emptiness manifesting as the deity is the Sambhogakaya.
Chinese
种种利生之化身， 果位三身自性圆满。 一旦证悟见解之大勇， 行为便投入于傲慢之事。 以光辉之马鸣三声， 以及母曜一声“勃由”， 瑜伽士“赫利”一声， 令世间傲慢之男女众， 不由自主地投入于事业。 彻底斩断教法之敌魔， 所有世间傲慢者， 皆如获命之奴仆般听命。 将颅骨之画像作为所依。 若欲现行诛杀敌魔， 则于玛汝策之刀颅骨中， 涂以毒血朱砂。 内以埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字咒围绕， 置入玛惹雅之林伽。 以生皮布封颅骨口， 以白芥子咒之束击打。 颅骨跳动摇摆， 林伽燃烧发出噼啪声， 将毒树投入火中焚烧， 于十字路口镇压， 或交付于黑色龙族。 迅速诛杀无疑虑。 如是说。内颅骨依于本尊面容而修之第十章竟。 此后当详述， 以秘密轮之誓物， 诛杀敌魔二者， 于楮树皮布之上， 绘制轮之四辐。 显现马头明王父母之面容手印， 于轮之上方环绕咒语， 于相合之处置入林伽， 进行加持、赐予灌顶。 作勾招安住，并作观想， 以兵器之轮斩断敌魔， 观想对谁作法便令其衰败。 于咒语上加持轮之事业咒， 若轮跳动摇摆， 出现诛杀敌魔之征兆， 则取出轮中之林伽， 以橛钉刺并于火中焚烧， 将灰烬制成泥偶， 于泥偶心间书写敌魔之名姓， 镇压于寺庙门槛下、佛塔地基， 十字路口等处。 将轮作为修法之所依， 何时需要何时便用于事业。 如是说。秘密轮依于本尊面容而修之第十一章竟。 此后当详述， 女修金刚橛之命橛， 于女金刚橛之颅骨中， 涂以莲花红之朱砂， 中央绘制三角，书写命心， 于金刚橛之心中置入林伽， 以红色彩线缠绕林伽， 以丝绸封颅骨口， 命
English
Various embodiments for the benefit of beings, The fruition, the three kayas, complete within oneself. Once the great confidence of view is realized, Action is engaged in arrogant deeds. With the glorious neighing of a horse three times, And the "Bhyo" sound of the Mamo once, With the "Hrih" sound of the yogi once, The arrogant men and women of the world, Involuntarily engage in action. Cutting off the enemies and obstructors of the teachings from their roots, All the arrogant ones of the world, Like servants who have gained life, obey orders. Taking the painted image of the skull as a support. If you wish to manifestly liberate enemies and obstructors, Then in the skull of Marutse's knife, Smear it with poisonous blood and vermilion. Inside, surround it with the mantra of E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E), Insert the lingam of Maraya. Seal the mouth of the skull with a piece of raw hide cloth, Strike it with a mustard seed mantra bundle. The skull throbs and sways, The lingam burns and makes crackling sounds, Offer the poisonous tree into the fire for burning. Press it down at a crossroads, Or entrust it to the black Nagas. There is no doubt that it will be quickly liberated. Thus it is said. The tenth chapter, which is based on the deity's face in the inner skull, is complete. Then, the correct explanation should be given, With the sacred substances of the secret chakra, Killing the two enemies and obstructors, On the bark cloth of the groga tree, Draw the four spokes of the chakra. Manifest the faces and hands of Hayagriva, father and mother, Around the top of the chakra, surround it with mantras, Insert the lingam in the conjoined space, Perform empowerment, blessings, and initiation. Perform hooking and absorption, and meditate, Cut the enemies and obstructors with the chakra of weapons, Think of ruining whoever is being acted upon. Add the action mantra of the chakra to the mantra, If the wheel throbs and sways, And signs of killing the enemies and obstructors appear, Then extract the lingam from the center of the chakra, Stab it with a phurba and burn it in the fire, Make an effigy from the ashes, Write the names and lineages of the enemies and obstructors on the heart, Press it down under the threshold of the temple, the foundation of the stupa, At the crossroads, etc. Take the chakra as a support for practice, Use it for action whenever it is needed. Thus it is said. The eleventh chapter, which is based on the deity's face in the secret chakra, is complete. Then, the correct explanation should be given, The life peg essence of the female practice nail knife, In the skull of the female nail knife, Smear it with lotus red vermilion, In the center, draw a triangle, writing the life essence, Insert the lingam into the heart of the nail knife, Bind the lingam with a red colored thread, Seal the mouth of the skull with Lebergan silk, Life