Tibetan
ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་འདི་ལྟར་སྣང་། །འདི་ལྟར་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་འབྱུང་ཞིང་གནས། །འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས། །ཐོག་མར་བཀྲ་ ཤིས་དབེན་པའི་གནས། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ས་གཞི་དམར། །ཀུན་ཏུ་ཟླ་གམ་དབྱིབས་སུ་འདུག །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་ཆགས། །རྩི་ཤིང་ཡལ་ག་གཡུར་ཟ་བ། །སྟོན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དེར། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་མཆོད་རྫས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱ། །བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་བཅས་པ་ལ། །ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་ལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་རྒྱུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རིམ་བརྩེགས་ལ། །བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ལ། །སྨུག་ནག་གྲུ་གསུམ་གནམ་སྒོ་ཅན། །ཟླ་གམ་མུ་ཁྱུད་གྲུ་ཆད་དང་། །སྒོ་བཞིའི་རྒྱན་དང་ཁོར་ཡུག་མཛེས། །ཀླུ་དང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན། །རང་སེམས་ཧྲཱྀཿའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར། །བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ། །དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དུང་དམར་དཀྲུག །ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་སྟངས་སྟབས་བགྲད། །སྤྱན་གསུམ་སྨིན་མ་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན། །ཞལ་བགྲད་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སེར། །དབུ་སྐྲ་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས། །དབུ་གཙུག་རྟ་མགོ་རྟ་སྐད་འཚེར། །སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་གསོལ། །ཡུམ་ཆེན་གཟི་ལྡན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ། །དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །གཡས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །གཡོན་པ་དུང་དམར་གཙོ་ལ་སྟོབ། །ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །དེ་ལྟར་སྐུ་བསྐྱེད་གསལ་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་བསྐུར། །སྤྱན་དྲང་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད། །བསྟོད་ཅིང་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་གདོན། །མ་མོའི་བྷྱོ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བརྡ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་དོན། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། །སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཙཀྲ་ལ། །སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་བསྙེན་པ་བྱ། །ཧྲཱྀཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧྲི་ཛ་ཛ། ཡི་དམ་བཅས་པའི་འཛ
Chinese
又是我的果实啊！ 如此显现的一切万法， 种种自生化身之身， 无论如何观察都是如此显现。 如此这般是我的果实啊！ 三身本来自身圆满具足， 无需寻觅，自性任运成就， 无需修作，自然而生且安住。 这也是我的果实啊！ 如是宣说。 果实品第五。 兄妹二人又请问： 您的修法是怎样的呢？ 大力尊父开示说： 生起次第就是修法。 瑜伽士以观察而确定后， 首先是吉祥寂静处， 面朝西方，地基为红色， 处处呈现半月形， 形成红色花朵的毡毯， 树木枝条茂盛， 在导师足迹所踏之处， 坛城以及供品等， 一切都做成红色。 对上师本尊等众， 积累七支供的资粮， 如是自性以及一切显现之因， 五大依次累积， 在班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaṇḍa，宝瓶）燃烧的宫殿中， 紫黑色三角形具有天门， 半月形外环和三角缺口， 四门的装饰和周围的美景， 龙和日月莲花之座， 自心啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭）字的放出和收摄， 手印完全变成金刚杵。 自身即大力马头金刚之身， 红黑色一面二臂， 左右手摇动金刚杵和红海螺， 双足伸屈姿势威猛， 三眼眉毛紧锁怒容， 龇牙咧嘴胡须发黄， 头发竖立向上， 头顶马头发出马鸣声， 身上穿着八种尸林装束， 大护法母光彩夺目拥抱身， 红黑色一面二臂， 右手卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）拥抱父， 左手红海螺供养主尊， 双足拥抱父之身。 如此生起本尊身形清晰， 身语意获得加持， 圆满灌顶五种智慧， 迎请安住顶礼供养， 赞颂并发出威猛的马鸣声， 玛姆（梵文：mātṛkā）的“bhyaḥ”声一次， 瑜伽士手印语一次， 心间智慧勇识， 咒语的放出和收摄轮， 进行放出和收摄并修持。 啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭） 贝玛达革热达 嘿呀革日哇 诶嘎匝匝地 呼噜呼噜 舍匝匝。 依本尊所立之誓
English
Again, it is my fruit! All phenomena that appear in this way, Various self-arisen emanation bodies, However one examines them, they appear in this way. Thus, it is my fruit! The three bodies are inherently complete within oneself, Without searching, the self-nature is spontaneously accomplished, Without effort, it arises and abides from itself. This too is my fruit! Thus it was said. The Fifth Chapter: The Fruit. The two siblings asked again: How is your practice? The great and powerful father replied: The generation stage is the practice. Having decided through yogic contemplation, First, a place of auspicious solitude, Facing west, with red ground, Everywhere in the shape of a crescent moon, Forming a felt of red flowers, Trees with lush branches, Where the Teacher's feet have trod, Mandala and offerings, All made in the color red. To the lama and deity assembly, Accumulate the seven-limbed accumulation of merit, Likewise, the essence of reality and the cause of all appearances, The five elements stacked in order, In the palace of the blazing Bhaṇḍa, A smoky black triangle with a sky door, Crescent-shaped outer ring and triangular notches, Adornments of the four doors and a beautiful surrounding, A seat of nāgas, sun, moon, and lotus, From the emanation and reabsorption of one's own mind, the syllable hrīḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hrīḥ，Shame）, The hand implements completely transform into vajras. Oneself as the glorious Hayagrīva, Reddish-black, one face, two arms, Right and left hands churning vajra and red conch, Two legs extended and bent in a fierce posture, Three eyes with frowning brows in wrath, Mouth gaping, bared fangs, yellow beard, Hair standing upright, On the crown of the head, a horse head neighing, Adorned with the eight charnel ground ornaments, The great mother, radiant, embracing the body, Reddish-black, one face, two arms, The right hand holding a khaṭvāṅga embracing the father, The left hand offering a red conch to the main deity, Two legs embracing the father's body. Thus, generating the deity's form clearly, Bless the body, speech, and mind, Bestowing the complete empowerment of the five wisdoms, Inviting, seating, prostrating, and offering, Praising and uttering the powerful horse neigh, The mātṛkā's "bhyaḥ" sound once, The yogic mudrā sound once, To the wisdom mind of the heart, To the emanation and reabsorption chakra of mantra, Emanating and reabsorbing, and practicing. hrīḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hrīḥ，Shame） padmāntakṛta hayagrīva eka jaṭī hulu hulu hri ja ja. The commitment established by the yidam
Tibetan
བ་རྫོགས་ནས། །ཚོགས་དང་བ་ལིཾ་ཆོ་ག་བྱ། །དཔལ་གྱི་བཀའ་སྲུང་ལྕམ་དྲལ་མཆོད། །འཁོར་གྱི་ཌཱ་ཀི་ ལྷག་མས་མཆོད། །བ་ལིཾ་གཏང་ཞིང་རྟ་བྲོ་བརྡུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །དཔའ་བོ་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྷ་ཡི་ངང་ནས་འབྲལ་མི་བྱ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྟ་མགྲིན་སྐུ། །སྒྲ་རུ་གྲག་པ་རྟ་མགྲིན་གསུང་། །སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་རྟ་མགྲིན་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མུ་དྲ་ཆེ། །གུ་ཎ་སྣ་ཚོགས་ཟད་མི་ཤེས། །ཀརྨ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་མེད་སྤྱོད། །པདྨ་དབང་གི་རང་བཞིན་ལས། །བདག་ཀྱང་སྣང་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །མ་བཙལ་བཞག་པས་འགྲོ་དོན་འགྲུབ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་བཙལ་རྙེད། །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་སྐུར་སྣང་བས། །རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང་། །ལྷ་དང་རང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཅིག །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བཞུགས་ཚུལ་དང་། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་ཡུམ། །གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་དེས། །མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གནས། །མ་བཙལ་བཞག་པས་རང་ས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྟ་མཆོག་ དཔལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་ཆེན་ཡིན། །གཟུགས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེས། །གྲོལ་བར་འདོད་ཀྱང་འཁོར་བ་འཆིང་། །གྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་རྟག་འཛིན་ཡིན། །དེས་ན་མ་བཙལ་བཞག་ན་གྲོལ། །མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལ་གནས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས།
Chinese
供养完毕后，举行会供和食子仪轨，供养吉祥的护法神兄妹，以剩余供品供养眷属空行母，布施食子并跳马舞，收摄坛城后再次禅修，这是生起次第的修法。如是说。这是生起次第玛哈瑜伽的修法第六品。兄妹二人再次请问：圆满次第如何修？勇父父亲开示说：示现生起次第后，刹那忆起圆满，生起为本尊，行住坐卧一切时，不离本尊之状态，显现为形象是马头金刚身，发出声音是马头金刚语，心中忆念思虑是马头金刚意，身语意之大手印，功德种种无有尽，事业种种无碍行，从莲花自在之自性中，我亦显现而非实有，一切皆为自在之大坛城，不寻自得成办利他事，如意宝珠不求自得，是马头金刚自在之功德。如是说。这是圆满次第阿努瑜伽的修法第七品。兄妹二人再次请问：大圆满如何修？大吉祥父亲开示说：马头金刚自在之坛城，并非在别处存在，而是自己显现为马头金刚身，自己是本尊，本尊即自己，本尊与自己无二无别，若能证悟自心即是佛，勿从他处寻觅佛。身色手印安住方式和，装饰和服饰父母尊，主尊和眷属等一切，皆是心的显现如是，种种有形皆由心生，如何观察便如何显现，心无因缘之故，不修亦是本自俱生，不寻自得安住本位，如是证悟即是马头金刚，法性义之大自在，执着于形象和相状者，虽欲解脱反被轮回束缚，虽欲成就反成常执，因此不寻自得即解脱，不修任运自成之状态中安住，即是大圆满之修法。如是说。这是大圆满阿底瑜伽的修法第八品。兄妹二人再次请问：依靠物而修之方法。
English
After the offering is complete, perform the Tsog and Bali ritual, offer to the glorious Dharma Protector siblings, offer the remaining offerings to the retinue Dakinis, give Bali and perform the horse dance, gather the mandala and meditate again, this is the practice of the generation stage. Thus it was said. This is the sixth chapter on the practice of the generation stage Mahayoga. The siblings asked again: How to practice the completion stage? The Hero Father said: After showing the generation stage, instantly remember completion and generate as the deity, in all activities of walking, sleeping, sitting, and staying, do not separate from the state of the deity, the appearance as form is the body of Hayagriva, the sound that arises is the speech of Hayagriva, the thoughts and reflections in the mind are the mind of Hayagriva, the great Mudra of body, speech, and mind, the various qualities are inexhaustible, the various activities are unobstructed, from the nature of the lotus empowerment, I also appear but am not truly existent, all is the great mandala of empowerment, accomplishing the benefit of others without seeking, the wish-fulfilling jewel is found without seeking, it is the quality of Hayagriva's empowerment. Thus it was said. This is the seventh chapter on the practice of the completion stage Anuyoga. The siblings asked again: How to practice the Great Perfection? The Great Glorious Father said: The mandala of Hayagriva's empowerment, is not existent elsewhere, but oneself appears as the body of Hayagriva, oneself is the deity, the deity is oneself, the deity and oneself are inseparable, if one realizes that one's own mind is the Buddha, do not seek the Buddha from elsewhere. The body color, hand symbols, manner of dwelling, and ornaments and attire, the Father and Mother, the main deity and retinue, all are the appearance of the mind as such, various forms are born from the mind, however one examines, it appears as such, because the mind has no cause or condition, without practice it is inherently self-arisen, without seeking, one attains one's own ground, such realization is Hayagriva, the great empowerment of the meaning of Dharmata, those who cling to form and characteristics, although desiring liberation are bound by Samsara, although desiring accomplishment become attached to permanence, therefore without seeking, one is liberated, without practice, one abides in the state of spontaneous accomplishment, this is the practice of the Great Perfection. Thus it was said. This is the eighth chapter on the practice of the Great Perfection Atiyoga. The siblings asked again: The method of practicing relying on substances.