Tibetan
ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འདི་གསུངས་སོ། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ངང་གིས་སྟོང་། །དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་འདི་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་འདི། །མེད་ལས་ཡོད་སྣང་སྒྱུ་མར་སྣང་། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་གསལ་བས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་དེ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱིས་འདི་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན། །རང་བཞིན་ངང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ནས་གོས་དཀར་མོས་འདི་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱོགས་གཞན་རང་སར་རྟོགས་པའི་བློས། །སོ་སོའི་རང་གཞུང་ངེས་རྟོགས་ནས། །ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པར་རབ་ཤེས་བྱོས། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ནི། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ འགྲུབ་པ་སྟེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པས། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དབང་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ངེས་པར་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་མ་བཞིན། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་འོད་གསལ་བ། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྲིད་རྩ་བདག་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རྟོགས་པས་བསླད། །དགེ་སྡིག་ལས་གསུམ་བག་ཆགས་ཅན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བསྐྱེད། །སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འགྲོ་བ་གཞན་ན་མི་མངའ་སྟེ། །ལས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོ་སོར་སྣང་། །གཅིག་ལས་དྲུག་རིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཐོག་མཐའི་དོན་ལས་གོལ་ནས་སུ། །ཕྱི་ནང་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་འབྱུང་འཁོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི། །དེ་ཡང་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་བ་ཡང་། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད། །ཆོ
Chinese
全部被世俗和胜义菩提心所遍及。之后，虚空界自在母说了这番话：器情显现的自性，因缘果自然空。彼即不生法界，是诸法一切的生处。之后，佛眼说了这番话：自性光明心性，从无而有显现如幻。如明镜般自明，因此遍及一切。之后，嘛嘛噶说了这番话：轮回涅槃之法，总和自的体性等，不混杂圆满之义，自性自然平等性。之后，白衣母说了这番话：空性智慧之精华，以向他方自身觉悟的智慧，各自的自宗确定觉悟后，善于通达一切。之后，誓言度母说了这番话：诸法完全圆满之义，无分别安住的状态，是成办一切事业，界与智慧无离合。念诵“阿霍”后，宣讲的士夫自身感到欢喜。大权集会续中，发起殊胜菩提心之品第三。之后，薄伽梵 进入名为一切乘极明之三摩地。那时，说了这样的话：原始本然任运成，如虚空和太阳般，宽广浩大光明，具有轮回涅槃生起的自性。有根本我所俱生，被遍计所执的觉悟所欺骗，具有善恶业三种习气，由五烦恼所生起。除了器情二者之外，没有其他的众生，业和受用各自显现，一中生六道，不可思议。从初始和终结的意义中脱离，外内相互依存而生起。菩提心的显现，那也是显现，也是佛。这样说了。之后，佛以智慧观察，生起大悲智慧之基，说了这样的话：圆满正觉和地狱也是，心性自性光明，对此没有基础和根本。
English
All are pervaded by conventional and ultimate Bodhicitta. Then, the Lady of the Realm of Space spoke these words: The nature of the appearance of vessel and essence, causes, conditions, and results are naturally empty. That itself is the unborn realm of Dharma, the source of all Dharmas. Then, Buddha Eye spoke these words: This self-luminous mind-essence, appears as an illusion from nothingness. Like a mirror, it is self-illuminating, therefore it pervades everything. Then, Māmaki spoke these words: The Dharma of Samsara and Nirvana, the characteristics of general and individual, the meaning of being completely unmixed, the nature of naturally being equal. Then, White-clad Mother spoke these words: The essence of emptiness and wisdom, with the wisdom of realizing oneself in another direction, after ascertaining the respective self-tenets, strive to fully understand everything. Then, Damtsik Drolma spoke these words: The meaning of the complete perfection of all Dharmas, the state of abiding without distinction, is the accomplishment of all actions, the realm and wisdom are inseparable. By uttering "Aho," the speaker himself was delighted. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering, the Third Chapter: Generating the Mind of Supreme Enlightenment. Then, the Bhagavan Entered into the Samadhi called "Completely Illuminating All Vehicles." At that time, he spoke these words: Primordially, naturally perfect as it is, like the sky and the sun, vast and expansive, luminous, possessing the nature of the arising of Samsara and Nirvana. Co-emergent with the root of existence, deceived by the understanding of complete imputation, possessing the imprints of the three karmas of virtue and vice, generated by the five afflictions. There are no other beings other than the two, vessel and essence, karma and enjoyment appear separately, from one arises the six realms, beyond comprehension. Having strayed from the meaning of beginning and end, outer and inner are interdependent and arising. This appearance of Bodhicitta, that is also appearance, is also Buddha. Thus he spoke. Then, the Buddha, having observed with wisdom, the basis for generating great compassion and wisdom, spoke these words: Complete enlightenment and hell as well, the nature of mind is self-luminous, for this there is no basis or root.