Tibetan
་སའི གཡས་སུ་བྱུང་བ་ན།། སྔར་ཡང་རྐྱེན་བྱུང་ད་ཡང་འབྱུང།། གཡོན་དུ་བྱུང་ན་ངེས་པ་མེད།། བྱ་རོག་རྗེས་ནི་གར་བྱུང་ཡང།། འཐབ་རྩོད་འཁོན་དང་རྐྱེན་རྣམས་འབྱུང།། གང་ལ་བྱུང་བར་ས་གཅོད་སྤྱོད།། དགྲ་སར སྡོང་གཅིག་བྱ་རོག་རྗེས།། རྩག་རོ་སྲིན་ཁུང་འདོམ་བའང་འབྱུང།། དགྲ་དེ་ངེས་བར་བདུན་རྒྱུད་འཆད།། ཀུན་མ་འཇོམ་ཡང་ཁ་ཡར་འབྱུང།། འབད་དེ་བསྒྲུབས་ན་དགྲ་བོ་སྒྲོལ།། རྒན་གཞོན་བྱིས་པ་བུད་མེད ནོར།། ཉེ་རིགས་ལ་ཁུང་ལ་སོགས་བ།། གང་ལ་ཉེ་བར་བྱུང་བ་ནི།། གོང་གི་དཔར་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་ངན་པའི་མཚན་ལྟས་རྣམས།། ས་ཆོད་གང་དང་གང་དུ་བྱུང།། སྲབས་དང་ཡུལ་ལ་རྒྱ་འབྲེ་བྱེད།། གང ལ་ཉེ་བ་དེ་དང་སྦྱར།། རྩ་དང་རུས་པ་མདོག་དབྱིབས་རྣམས།། བཟང་སྣང་མང་ངམ་ངན་སྣ་མང།། མཉམ་དང་གཅིག་ཡོད་གཅིག་མེད་རྣམས།། རིགས་པས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་ལ་སྤྱད།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད ལས།ཡུལ་དང་ས་བཅད་ཐིག་གིས་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། བཟང་ངན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ད་ནི་ངན་པའི་བཟློག་ཐབས་བཤད།། རིགས་ངན་ཐོད་པ་མཚན་མ་ངན།། དུམ་བུ་མང་དང་མདོག་ངན་དང།། རྩ་ དང་རུས་པ་ངན་ལ་སོགས།། ངན་པ་དག་གི་མཚན་ལྟས་རྣམས།། མཆོད་ཡོན་ནོར་སར་བྱུང་བ་ཡིས།། ཐོད་པ་དག་དང་ཕྲད་པ་སྟེ།། དེ་ནི་ལྟས་ངན་དག་དང་ཕྲད་པ་སྟེ།། དེ་ལ་བཟློག་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས།། མཁའ འགྲོ་བསྐངས་ལ་བཟློག་པ་དང།། གཟུགས་བརྙན་ཐོད་པས་བཟློག་པའོ།། བན་དྷེའི་ས་རུ་མཚན་ངན་བྱུང།། ཆ་མེད་རོ་ལངས་ངན་དང་ཕྲད།། དེ་ཡི་བཟློག་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་བསྒྲུབ་ལ འབད།། མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མ་མཐོ་བ་ནས།། སྨན་མའི་མར་དུ་ཡས་མར་བསྐང།། ཕོ་རྒྱུད་དྲེགས་པའང་དེ་བཞིན་བསྐང།། དགོས་ཀྱིས་རང་ལ་འགོ་བ་ཉིད།། དང་ལ་བསྐངས་པ་མས་བསྐང་ཡིན།། ཕྱི་བསྐང་རྒྱལ བའི་བཀའ་ཡིས་བསྐང།། ནང་བསྐང་བླ་མ་བརྒྱུད་བའི་ལུང།། གསང་བསྐང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡུན་དུ་བསྲིང།། ཡང་དག་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐང་ནི།། ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་དུ་ལྟ།། བསྐང་རྫས་རབ་ནི་བམ་གྱིས བསྐང།། འབྲིང་ནི་ཚོགས་གཏོར་མདོས་ཀྱིས་བསྐང།། ཐ་མ་ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་དང།། སྤུ་ཐོགས་མདངས་དང་འདྲ་གཟུགས་དང།། ཆུ་རྡོར་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་པས་བསྐང།། ཡོན་བདག་ས་རུ་ངན་བཞི བྱུང།། ཡོན་བདག་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས།། འཚོགས་ཏེ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས།། ཡོན་བདག་དེ་ཡིས་བཤམས་ལ་བསྐང།། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མ་མོ་ཡི།། བསྒྲུབ་པ་ཡུན་བསྲིངས་ཀུན་གྱིས བྱ།། འཇུག་ཏུ་སྤྱི་མདོས་རྒྱས་བར་བསྐང།། སུ་ལ་བྱུང་ཡང་ཐོད་ངན་དེ།། འབར་བའི་མེ་ལ་བསྲེག་པར་བྱ།། ཐོད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ནི།། བག་ཟན་དག་ལ་བན་དེའི་དབྱིབས།། ཆེ་ཆུང་ཚད་དང་མཉམ་པ ལ།། ཁྲག་གིས་ར་རི་ཚང་བར་བྱ།། ཟངས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་བཅུག་སྟེ།། གཏོར་མས་ཟངས་དེ་ཁེངས་པར་དགང།། རོ་དེའི་ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་དང།། གཞན་ཡང་ཤ་ཁྲག་འབྱོར་ཚད་དང།། ཆང་ཕུད་བདུད་རྩིར་བཅས་པ ཡིས།། གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་བླུག་བྱ་སྟེ།། ཏམས་ཅད་འཚོགས་ལ་བསྐང་བཟློག་བྱ།། དགྲ་ཕྱོགས་བསྐྱལ་ན་ངེས་བར་ཟློག། དེ་རྣམས་སྤྱི་ཡི་བསྐང་བའོ།། རང་རང་གདན་སར་ངན་བྱུང་ན།། རང་རང་གནས་སུ་འབད ལ་བསྐང།། བསྐངས་བས་མི་གཡེལ་བྱིན་ཆགས་འགྱུར།། བསྐང་བའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང།། མཚན་མ་ཆེ་ཆུང་དག་དང་སྦྱར།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ངན་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་དང་བསྐངས་པ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཟང་པོ་བཅང་ཐབས་དང།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ང་ཡིས་བཤད།། གསོན་པོའི་དུས་ན་ལྟས་བཟང་ཞིང།། དེ་ཡི་ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན།། རིགས་དང་མདོག་རྩ་བཟང་བ དང།། དབྱིབས་དང་རུས་པ་བཟང་ལྟས་ཚང།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དུང་ཆེན་དེ།། བསྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་འདི་ལྟར་བཅང།། ཤིན་ཏུ་དབེན་བའི་བསྒྲུབ་ཁང་དུ།། བཟང་པོ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ།། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར བྱུག།འབྲུ་ལྔ་བཅུད་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔས།། མཚན་ལྡན་དུང་ཆེན་བཀང་ནས་ཀྱང།། རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་སྣོད་ནང་དུ།། དར་དང་ཟ་འོག་མེན་དྲིས་གྲིལ།། སྒྲུབ་པའི་ཐད་དུ་དལ་སྟེངས་གཞག། མདུན་དུ་པཱུ་ཙ་ལྔ་ལ་ སོགས།། བདུད་རྩི་རག་ཏ་བྷ་ལིྂ་ཏ།། ཅི་འབྱོར་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་བཤམ།། དང་པོ་ནང་གི་སྤང་ཀོང་གདོན།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ།། རྟེན་འབྲེལ་མེ་ཏོག་དོར་བྱས་ལ།། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ པས་མཆོད།། བཀྲ་ཤིས་དག་གིས་ཤིས་པར་བྱ།། མེ་ཏོག་དོར་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང།། ཐུན་བཞི་ཐུན་གསུམ་དག་ཏུའོ།། ཡང་ན་ཞག་གཅིག་དུས་དྲུག་མཆོད།། གཏོར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མཆོད།། མཆོད མཐར་ཅི་འདོད་དངོས་གྲུབ་བླང།། དམ་ཚིག་དག་ལ་གནས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི།། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཚེ་རིང་ཞིང།། ནད་མེད་བདེ་ཞིང་རིགས་རྒྱུད་འཕེལ།། དཔལ་དང་འབྱོར་བ་ཕུན ཚོགས་འཆར།། དགྲ་དང་བགེགས་དང་ཆོམ་རྐུན་དང།། རིགས་དང་བྱད་སྟེམས་ཆད་པ་སོགས།། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཚུགས་ཤིང།། བསྲུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར།། ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང གསད།
Chinese
地的右边出现时，以前有灾难，现在也会有。出现在左边则不一定。乌鸦的痕迹无论出现在哪里，都会发生争斗、仇恨和灾难。在何处出现就在何处使用地占法。敌方处，一棵树上有乌鸦的痕迹，会有杂草、虫孔和量度。那个敌人必定会断绝七代。即使不能全部摧毁，也会逐渐衰败。努力修持就能战胜敌人。老人、年轻人、孩子、妇女、财富、亲属等有孔穴等。在何处附近出现，就按照上面的图示来了解。像这样，不好的征兆，在哪个地占处出现，就在房屋和土地上进行丈量。与哪个近就与哪个相连。根和骨头的颜色形状等，是好现象多还是坏现象多？相同还是一个有，一个没有等，用理智来辨别。出自《大怖畏金刚续》，用线条来区分土地和地占，讲述好坏的篇章是第八品。现在讲述消除不祥的方法。不好的种类、头骨、不好的征兆，碎片多、颜色不好，以及根和骨头不好等等，这些不好的征兆，出现在供养处、施主处、财物处，与头骨等相遇，那就是与不好的征兆相遇。对此有两种消除方法：供养空行母来消除，以及用影像头骨来消除。在班迪（地名）的地方出现不好的征兆，与不完整的僵尸等相遇，消除它的方法如下：努力修持智慧本尊。从空行护法高处，到药女的酥油，从上往下供养。男性传承的傲慢者也同样供养。需要自己开始。首先供养的是往下供养。外供养用胜者的教言来供养。内供养用上师传承的教言。秘密供养延长念诵和修持的时间。真实唯一的供养是，将一切都看作是无所造作的。最好的供养品是用尸体来供养。中等的用会供、朵玛、食子来供养。下等的用各种肉、各种血，以及毛发、光泽和肖像，以及水、金刚、黄金酒等来供养。在施主的地方出现四种不祥，施主和弟子们聚集在一起，将物品和用具，由施主来陈设并供养。特别是，要延长对母续的修持，大家一起做。最后
English
When it appears on the right side of the land, there have been disasters before, and there will be again now. If it appears on the left, it is not certain. Wherever the crow's trace appears, there will be strife, hatred, and disasters. Use geomancy where it appears. At the enemy's place, a single tree has the crow's trace, there will be weeds, wormholes, and measurements. That enemy will surely have their seven generations cut off. Even if they cannot be completely destroyed, they will gradually decline. Strive to practice and you can defeat the enemy. Old people, young people, children, women, wealth, relatives, etc., have holes, etc. Wherever it appears near, understand it according to the diagram above. Like this, bad omens, in which geomantic place they appear, measure the houses and land. Connect it with whichever it is near. The color and shape of roots and bones, etc., are there many good signs or many bad signs? The same, or one has and one does not, etc., use reason to discern. From the Great Terrifying Vajra Tantra, using lines to distinguish land and geomancy, the chapter on explaining good and bad is the eighth chapter. Now I will explain the method of eliminating the inauspicious. Bad kinds, skulls, bad omens, many fragments, bad color, and bad roots and bones, etc., these bad omens, appearing in the offering place, the patron's place, the wealth place, encountering skulls, etc., that is encountering bad omens. There are two methods of eliminating this: offering to the Dakinis to eliminate, and using image skulls to eliminate. In the place of Bandhe (place name), bad omens appear, encountering incomplete zombies, etc., the method of eliminating it is as follows: Strive to practice the wisdom deity. From the high place of the Dakini protectors, to the ghee of the medicine women, offer from top to bottom. The arrogant ones of the male lineage are also offered in the same way. It is necessary to start with oneself. The first offering is offering downwards. The outer offering is offered with the words of the Victorious Ones. The inner offering is the words of the lineage of the Lamas. The secret offering extends the time of recitation and practice. The truly unique offering is to see everything as unconditioned. The best offering is to offer with corpses. The middle one is offered with Tsog, Torma, and ransom. The lower one is offered with various meats, various bloods, and hair, radiance, and portraits, as well as water, Vajra, golden wine, etc. In the patron's place, four inauspicious things appear, the patron and disciples gather together, and the patron arranges and offers the items and utensils. In particular, the practice of the Mother Tantra should be extended, and everyone should do it together. Finally
Chinese
共同朵玛广供养，无论降临于何人，此恶劣头盖骨，焚烧于炽燃之火焰。以头盖骨之形像遣除者，以糌粑制作僧人之形状，大小与尺寸相等，以血涂抹完整之栅栏。将其置入铜器之中，以朵玛使铜器盈满。彼尸体之肉类、血类，以及其他肉血之丰饶，与酒之精华、甘露一同，倾倒于朵玛之上，聚集一切而作供养遣除。若驱逐敌方，则必定遣除。此等乃共同之供养。若于各自之座发生恶事，则于各自之住所努力而供养，供养不懈怠，则加持转变。供养之次第彼等，亦与大小征兆相结合。《怖畏金刚大续》中，开示遣除恶事之方法与供养之第九品。之后讲述持善法之方法，及其果实。活着之时相好，彼之头盖骨具足征兆，种姓与颜色、脉络良好，形状与骨骼良好，相好齐全。如意宝之大法螺，修行者应如是持之。于极寂静之修行室中，以五善与五甘露，内外周遍涂抹。以五谷、五精、五珍宝，充满具相之大法螺之后，置于珍宝庄严之器皿中，以丝绸、锦缎、美观之香包裹。于修行之正前方，置放。前方有五供等，甘露、血、食子等，尽力陈设供品。首先遣除内之障碍。之后瑜伽一心禅修。以缘起之花抛掷，以供品次第供养。以吉祥物作加持。抛掷鲜花而获得成就。四座或三座中。或者一日六时供养。广大朵玛会供，供养空行母。供养至终，获得一切所欲之成就。安住于誓言之中。如是供养之利益是，于此世亦长寿，无病安乐，种族繁衍。光辉与财富圆满显现。怨敌与魔障及盗贼等，种族与诅咒等，任何亦不能侵犯，成为守护者之最胜。息增怀诛。
English
The common Torma is offered extensively. No matter who it befalls, this evil skull should be burned in the blazing fire. To avert with the form of a skull, make the shape of a monk with tsampa, equal in size and proportion, and smear a complete fence with blood. Put it inside a copper vessel, and fill the copper vessel with Torma. The flesh and blood of that corpse, as well as the abundance of other flesh and blood, together with the essence of wine and nectar, should be poured on top of the Torma, gathering everything to make offerings and avert. If you drive away the enemy, you will surely avert them. These are the common offerings. If evil occurs in one's own seat, then strive and make offerings in one's own place. By making offerings without negligence, blessings will transform. These sequences of offerings should also be combined with large and small signs. From the Tantra of the Great Terrifier, the ninth chapter, which teaches the method of averting evil and making offerings. Then I will explain the method of holding the good and its fruits. When alive, it has good omens, and its skull is full of signs, with good lineage, color, and veins, and good shape and bones, complete with good omens. The great conch shell of the wish-fulfilling jewel, the practitioner should hold it in this way. In a very secluded practice room, smear the five good things and the five nectars all around, inside and out. Fill the conch shell with signs with five grains, five essences, and five precious things, and place it in a precious and beautiful vessel, wrapped in silk, brocade, and fragrant cloth. Place it leisurely in front of the practice. In front, there are five offerings, such as nectar, blood, and balimta. Arrange as many offerings as possible. First, remove the inner obstacles. Then, the yogi meditates with one-pointedness. Throw the auspicious flower of interdependence, and offer with the offerings in order. Bless with auspicious things. Throw flowers and receive accomplishments. In four or three sessions. Or offer six times a day. A vast Torma gathering, offering to the Dakinis. Offer until the end, and receive all desired accomplishments. Abide in the vows. The benefits of offering in this way are that in this world, one will also have longevity, be healthy and happy, and the lineage will increase. Glory and wealth will fully manifest. Enemies, obstacles, thieves, lineage, curses, etc., none can invade, and one will become the most excellent of protectors. Pacifying, increasing, empowering, and destroying.