Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb041.008 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀ་པཱ་ལ་ཀ་ལ་པྂ་མཧཱ་བྷ་ར་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐོད་པ་བརྟག་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དཔལ་ཆེན་པོ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ན་རོལ་རྩེད་མཛད་ཅིང། མ་མོ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དཀར་མོ་མིག་གཅིག་མ་དང། ནག མོ་མཆེ་བ་གཙིགས་མ་དང།དམར་མོ་དབང་སྒྱུར་མ་དང། སེར་མོ་ལས་མཁན་མ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དགེས་སྡེ་མ་བཞིས། དཔལ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཇིགས་བྱེད་ ཆེན་པོ་ཧེ་ཏུ་ཀ།བདེ་གཤེགས་དུང་ཆེན་བམ་ཆེན་ལ།། ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཏེ་སྤྱད་པར་གྱི།། གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞིན་བཟངས་མ།། དུང་ ཆེན་མཚན་ལྡན་ཡོད་པའི་རྟགས།། ཀ་ས་པ་ལ་སོལ་པྲ། ཁ་ཧ་བྷ་བྷ་ཀུ་ཤི་མུན་ཏྲ།། ཞེས་པ་མཚན་ལྔ་འཚོགས་པར་ཡོད་པའོ།། ཀ་ས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ།། སྐྲ་ནག་འཚེར་ཞིང་འཇམ་པའོ།། སོ་ལ་བྲ་ཞེས་བྱ་བ ནི།། སྨིན་ནག་མཚམས་དཀྱུས་རིང་ལ་འབྲེལ།། ཁ་ཧ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། རྣ་བའི་བཞི་ཆེ་འཚོགས་མ་རིང།། བྷ་ཀུ་མིག་གཉིས་དཀར་ཁྲེར་སྣང།། བྷ་ཧུ་མཁུར་ཚོས་རུས་བ་མཐོ།། ཤི་མུན་ཏྲ་ནི་གཟུགས་བོངས དང།། བྱད་དབྱིབས་ལེགས་ལ་ཤ་མདོག་སྔོ།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པའོ།། ཡང་ན་ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་དྲུག་སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས།། མ་ཉམས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུངས་པ་ཡིན།། དེ་རྣམས་མཚན ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། མགོ་སྐྱེས་ཁམས་ལ་ལི་བ་དང།། མིག་ཤེལ་བྱ་ལྟར་མ་འབེགས་དང།། རྐང་དཀྱིལ་མཆེ་བ་ཟུར་གསུམ་ཅན།། ལག་པ་བྱ་ལྟར་འབྲེལ་བ་དང།། རོ་འཛིན་སྣ་རྩེར་བསླེབས་པ་དང།། དཔྲལ དབྱེས་གཉེར་མ་དམར་པོ་ཅན།། འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དྲུག་སྟེ།། མི་ཡི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའོ།། དེ་ཡི་མཚན་མ་རབ་མཐོང་ནས།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྒྲལ་བྱས་སམ།། མ་བསྒྲལ་རྣམ་ཤེས་འདོར་ཀྱང རུང།། བམ་ཆེན་བཀྲོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད།། ལྷ་མོས་གསོལ་པ། བམ་ཆེན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དེ།། ཇི་ལྟར་བཀྲོ་སྟེ་སྤྱད་པར་བགྱི།། དགོངས་པ་གང་ལ་དགོངས་ཏེ་སྦྱད།། གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྷ་མོ་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཉོན།། དགོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་སྟེ།། ཕྱི་མའི་དོན་དུ་དགོངས་པ་དང།། ཤི་ཁ
Chinese
།།། 印度语：卡帕拉卡拉帕姆玛哈巴拉坦特拉纳玛。 藏语：名为《颅骨观察大怖畏金刚续》。 顶礼大怖畏金刚！ 我如是听闻，一时，大尊于大尸林中嬉戏，与诸母相伴而住。 彼时，白母独眼者，黑母利齿者，红母自在者，黄母作业者，四位心喜女众，以大乐悦大尊，如是祈请： 大怖畏金刚黑茹嘎，对于善逝大颅器大颅量， 如何观察而行持？ 主尊请为我宣说。 大怖畏金刚垂赐教言： 谛听，天女容貌佳！ 大颅器具足特征之相， 卡萨帕拉索拉普ra，卡哈巴巴库希门扎。 此为五相聚合。 所谓卡萨帕拉， 发黑亮泽且柔顺。 所谓索拉普ra， 眉黑间距长且相连。 所谓卡哈巴， 耳朵四分大且不长。 巴库双眼纯白显现。 巴呼颧骨高耸。 希门扎则身形魁梧， 容貌端正且肤色青蓝。 一切行止皆善妙。 又或为六种悲田， 身语意之誓言， 未曾违越如法守护。 彼等特征显示为： 头发生长处有虱子， 眼睛如鸟般不眨动， 脚底有三棱尖牙， 手如鸟爪般相连， 舌尖抵达鼻尖， 额头纹路呈红色。 此等为度化之六田， 乃是获得人身者。 善见彼等之相后， 以善巧方便度化之， 若未度化，舍弃其心识亦可， 努力于大颅量之倾倒之法。 天女请问： 具足特征之大颅量， 如何倾倒而行持？ 以何种意念而行持？ 主尊请为我宣说。 世尊开示： 天女，谛听安乐之源！ 意念有三种， 为来世之利益而意念， 希卡
English
In the language of India: Kapalakala Pam Mahabharatantra Nama. In the language of Tibet: The Tantra Called "The Great Terrifier's Examination of the Skull." Homage to the glorious Great Terrifier! Thus have I heard at one time: The Great Lord was sporting in a great charnel ground, dwelling together with the mothers. At that time, the white one-eyed mother, the black fanged mother, the red dominating mother, and the yellow working mother, the four groups of heart-pleasing goddesses, having pleased the Great Lord with great bliss, entreated thus: Great Terrifier Heruka, how should one examine and practice the great skull cup and the great skull volume of the Sugatas? Lord, please explain it to me. The Great Terrifier spoke: Listen, goddess with a beautiful face! The signs of a great skull cup that possesses characteristics: Kasa Pala Sola Pra, Kha Ha Bha Bha Ku Shi Muntra. These are the five signs that are assembled. The so-called Kasa Pala is when the hair is black, shiny, and smooth. The so-called Sola Pra is when the black eyebrows are long and connected. The so-called Kha Ha Bha is when the ears are large in four parts and not long. Bhaku, the two eyes appear purely white. Bhahu, the cheekbones are high. Shi Muntra is when the body is large, the appearance is good, and the skin color is blue. All actions are excellent. Or again, the six fields of compassion are those who have kept the vows of body, speech, and mind without deterioration and in accordance with the Dharma. The characteristics of these are shown as: Lice on the head where the hair grows, eyes that do not blink like a bird's, a three-cornered fang in the middle of the foot, hands connected like a bird's claws, the tongue reaching the tip of the nose, and red wrinkles on the forehead. These are the six fields to be liberated, having taken human birth. Having clearly seen their signs, liberate them with skillful means, or if you have not liberated them, you may discard their consciousness, and strive for the method of pouring out the great skull volume. The goddess asked: How should one pour out and practice the great skull volume that possesses characteristics? With what intention should one practice? Lord, please explain it to me. The Blessed One said: Goddess, listen to the source of bliss! There are three kinds of intentions: Intention for the sake of future lives, and Shikha.
Tibetan
་གཅད་པའི་བཀྲོ་ལུགས དང།། ཟོར་ཁ་ཕུར་ཁ་བཟློག་ཕྱིར་རོ།། ཕྱི་མའི་དོན་དུ་དགོངས་པ་ནི།། བདུད་རྩི་སྨན་དུ་བཀྲོ་བ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་སུ་བཀྲོ་བ་དང།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་རྫས་དང།། རོ་བསྲེགས་ཐལ་བར་བཀྲོ བའོ།། བདུད་རྩི་སྨན་དུ་བཀྲོ་བ་ནི།། ནང་གི་སྦས་པ་བཞི་དང་ནི།། ཕྱི་ཡི་མངོན་པ་བཞི་དག་དང།། ཉ་བཞི་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་སོགས།། བྂ་པོ་བརྒྱད་པ་བཞིན་དུ་བྱ།། བདུད་རྩི་སྨན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར རྫས་སུ་བཀྲོ་བ་ནི།། ཐོད་པ་ཙིཏྟ་སྙིང་ཁྲག་ནི།། དཔལ་ཆེན་རྫས་སུ་དགོད་པ་བྱ།། རུས་པ་བཀྲག་དང་དྲོད་དང་དབུགས།། པུ་ཀ་ལ་སོགས་བཞི་ཡི་རྫས།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། ཀེ་རི་ལ་སོགས་བཞི་ཡི རྫས།། ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་དང་པགས། ཁོད་པ་རྒྱུ་ཁྲག་རྒྱུ་ཚིལ་དང།། གློ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད།། སིང་ང་ལ་སོགས་འཕྲ་མེན་རྫས།། ཡན་ལག་བཞི་པོ་སྒོ་མའི་རྫས།། ཞིང་གི་བླ་རེ་རྒྱུ་ཞགས་སྐུད།། རྐང་གི གླིང་བུ་མཆོག་གི་ཕུར།། པྲྂ་ཙེའི་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་རྫས་ནི།། ཕུང་པོ་ཡན་ལག་བཅས་པ་སྟེ།། ཡུམ་ཆེན་ཉིད་ལ་བསྔོ་བར་བྱ།། འབྱུང་བ་ཆེན པོ་ལྔ་རྣམས་ནི།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་དང་ལྔ་ཡི་རྫས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ།། ཡེ་ཤེས་རྗེ་མོ་བཅུ་ཡི་རྫས།། རྩ་རྒྱུས་སྲོག་རྩ་དོན་སྣོད་དང།། ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས།། ཆགས་བྱེད་ཆ སྙོམས་མན་ཆད་ནས།ལས་ཀྱི་སྲིང་བཞི་ཡན་ཆད་རྫས།། སྒལ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི།། དབང་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཀྱི་རྫས།། མགོ་བོ་མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱི་རྫས།། དེ་ལྟའི་དགོངས་པས་བཀྲོ་བར་བྱ།། རོ་ བསྲེགས་ཐལ་བར་བཀྲོ་བ་ནི།། གསང་བ་ནང་གི་གཟུང་བཞིན་དུ།། གནས་མཆོག་དག་དང་སྦྲེལ་བྱས་ལ།། རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ་ཚ་ཚ་གདབ།། སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ།། སྤྱི་ཡི་གཞུང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ།། ཤི་ཁ གཅོད་དམ་ཕུར་ཁ་ཟློག།རྣམ་པ་འདི་གཉིས་བཀྲོ་ལུགས་ནི།། བམ་སྐོངས་རྒྱས་པར་བསྐང་བྱས་ལ།། མ་མོའི་རྫས་བཞིན་བཀྲོ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་གང་ལ་དགོངས་པར་རུང།། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་དག་ཏུ།། སྐྱེ་ བོ་རྣམས་ལ་རབ་གསང་སྟེ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་རབ་བསྐྱེད་ལ།། གཅན་གྱིས་ཟོས་པ་ལྟར་མིན་ཅིང།། ལེགས་པར་བཤད་ལ་སོ་སོར་དབྱེ།། བྱ་དང་ཁྱི་ཡིས་ཟླས་སུ་མིན།། སྐྱེ་བོའི་ཡ་ཁར་གཏང་མིན་ཅིང།། རྣལ འབྱོར་ཕལ་ལའང་གསང་ལ་སྤྱད།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསོན་པོ་བརྟག་པ་དང
Chinese
断除的抛掷仪轨，为了回遮凶星和橛。关于后面的意义，是抛掷甘露为药，抛掷坛城为物，空行母本尊之物，抛掷尸体焚烧为灰。抛掷甘露为药，内部四种隐蔽和，外部四种显现，以及四鱼八根等，如八瓣莲花般做，应成办抛掷甘露为药。抛掷坛城为物，头盖骨、菩提心、心血，作为大吉祥之物安放，骨头光泽、温度和气息，布嘎等四种之物，眼、耳、鼻、舌，格日等四种之物，肉、骨、血、皮，肠、血、肠油，肺等八种，辛嘎等微细之物，四肢是门之物，田地的幡、箭、绳索，脚的骨笛、殊胜的橛，布让匝的念珠等，作为坛城之物安放。空行母本尊之物，蕴、肢等全部，供养于大母处，五大种，虚空界等五种之物，八识聚等，智慧母十种之物，脉、筋、命脉、脏腑，以及四种肢节等，从生殖到平等以下，到业之四姐妹以上之物，二十八节脊椎骨，是二十八自在母之物，头是现证之父之物，以那样的意义抛掷。抛掷尸体焚烧为灰，如秘密内部的执持般，与殊胜处所相连，广大而做，制作擦擦，遗体佛塔等，总的归纳于共同的仪轨中。尸陀林，断除或者橛回遮，这两种抛掷仪轨是，圆满装满，广大而酬补，如母 सामग्री般抛掷。如是于何处作意皆可，在极寂静之处，对众人极保密，沐浴和清洁极力行，不像被猛兽吞食般，好好解说而各自分离，不要让鸟和狗吞食，不要扔在众人面前，对一般的瑜伽士也保密而行。出自大怖畏金刚续，关于活人观察等
English
The throwing ritual of cutting, in order to turn back the evil stars and pegs. Regarding the meaning of the latter, it is to throw nectar as medicine, to throw mandala as substance, the substance of Dakini and Ishtadevata, to throw the corpse burned to ashes. Throwing nectar as medicine, the four hidden internal and, the four manifest external, as well as the four fish and eight roots, etc., should be done like an eight-petaled lotus, one should accomplish throwing nectar as medicine. Throwing the mandala as substance, skull, bodhicitta, heart blood, should be placed as a great auspicious substance, bone luster, temperature and breath, the substance of the four such as Puga, eyes, ears, nose, tongue, the substance of the four such as Keri, flesh, bone, blood, skin, intestines, blood, intestinal fat, the eight kinds such as lungs, the subtle substances such as Singa, the four limbs are the objects of the door, the flag of the field, arrow, rope, leg bone flute, the supreme peg, the rosary of Prangza, etc., should be placed as the substance of the mandala. The substance of Dakini and Ishtadevata, aggregates, limbs, etc. all, should be offered to the Great Mother, the five great elements, the five substances such as the space realm, the eight consciousness aggregates, etc., the ten substances of the wisdom queen, veins, tendons, life veins, organs, and four kinds of limbs, etc., from the genitals to equality below, to the four sisters of karma above the substance, twenty-eight vertebrae, are the substance of the twenty-eight Ishvaris, the head is the substance of the father of manifest enlightenment, throw with such meaning. Throwing the corpse burned to ashes, like the secret internal holding, connected with the supreme places, do it extensively, make Tsa Tsa, stupas of the remains, etc., summarize in the common ritual. Cemetery, cutting or peg turning back, these two kinds of throwing rituals are, complete filling, extensively repay, throw like mother's सामग्री. Thus, wherever you intend, in extremely secluded places, extremely secret to the people, bathing and cleaning should be done vigorously, not like being swallowed by beasts, explain well and separate each, do not let birds and dogs swallow, do not throw in front of people, also keep secret and practice to ordinary yogis. From the Tantra of Great Terrifying Vajra, about the observation of the living, etc.