Tibetan
གས་འཇིག་ རྟེན་དྲེག་པ་ཅན།། དུར་ཁྲོད་མཆོག་གི་གནས་ནས་ཐབས་ཅིག་གོ། དེ་ནས་ཡང་དེའི་ཆོ་དེའི་དུས་ན། དཔལ་འབར་ཆེན་པོ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་དེ། གདུག་པ་ཅན་དང་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གཡོ་མི་འཁྲུག་པར བཞུགས་ཏེ།ོྂ་ས་མ་ཡ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་མུ་ཏྲ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ། ཧ་ལ་ཙཀྲུ། པཉྩ་རཱུ་པ་ནི། ཀུན་ལན་རྩ་ས་མ་ཡ། ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཨེ་ཨ་ར་ལི་རུ་ལུ་ རུ་ལུ་རུ་ལུ།ཧརིང་ཧརིང་ཧརིང། ཞེས་གསུངས་པས་གདུག་བྱེད་དྲེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་བྲེད། རབ་ཏུ་དངངས་ཤིང་བྲེད། ལུས་འདར། ཡིད་དངངས་ནས། རབ་ཏུ་དངངས་ཤིང་ཡིད་འཁྲུག་དྲན་པའི་སེམས་སྟོང་སྟེ། རང་རང་གི་སྲོག་ནི་གདུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་དོ།། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་ནས་ཕུལ་ལོ།། ཡ་མ་ཏ་དུ་ཨ་ར་ར་ཤ་ཤཧ། ཙ་ཛ་རྩི་ཏྲི། ཏན་ག་ཕུ། བསྟན་པ་དམ་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་སོ།། དཔལ་གཤིན་རྗེ དམར་ནག་འབར་བའི་རྨེ་རྒྱུད་ལས།དྲག་པོའི་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་གཙོ་བོ་དེས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། དཔལ་འབར་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བདག་རྗེ་ ལ།། བསྐོར་བ་ལན་དུ་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་བདག་རྗེ།། སྲིད་གསུམ་གདུག་བ་ཚར་གཅད་ནས།། འཇམ་པའི་དཔའ་བོས་བཞུགས་པ་དེ།། དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་ཡི།། ལས་དང བྱ་བ་བཀའ་སྩོལ་མཛོད།། ཅེས་ཞུས་པས། དཔལ་འབར་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉིན་ཅིག་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཁྱོད།། ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཉེ་དུས་སུ།། དམ་སྲི་དག་གི་བསྟན་པ་འབྱུང།། རང་གིས་རང་གི་བསྟན་པ འཇིག།རྡོ་རྗེ་ནང་དམེ་བྱུང་བ་ཡིས།། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཉམས་པར་གྱུར།། ནད་དང་གདོན་དུ་འཁྲུག་པ་ཡིས།། དུས་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། དེ་ཚེ་ང་ཡི་དུས་ཡིན་པས།། བསྟན་པ་ང་ཡིས་གནས་པར་ བྱེད།། དུས་གསུམ་འབྱུང་བར་མ་ངེས་ཏེ།། ང་ལ་སུ་ཞིག་ཐུགས་གཏོད་ན།། ལྷ་མཆོག་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་བ།། ང་ལ་ཉན་བར་བརྩོན་པ་ལེགས།། འཇིག་རྟེན་གཙོ བོ་ལེགས་པར་ཉོན།། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས།། མཉམ་པར་རྫོགས་ལ་ཡིད་བསམ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་རྟེན་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ།། སྣང་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། རང་བཞིན་རྫོགས་ལ་དངོས་གྲུབ་མྱུར།། སྣང་ལ འགག་མེད་རྒྱན་ཤར་བས།། ང་ཡི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེས།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ངེས་མེད་བསྒོམ།། གལ་ཏེ་འབྱུ
Chinese
唉，有傲慢的世间者！从殊胜的尸林处以一种方便。此后又在那个仪轨的时刻，光辉炽盛的大威德金刚，对于调伏有情和降伏的等持毫不动摇地安住着。嗡 萨玛雅 阿雅 曼殊室利 穆扎雅 亚曼达嘎。（藏文：ོྂ་ས་མ་ཡ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་མུ་ཏྲ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ།，梵文天城体：ॐ समय आर्य मंजुश्री मुद्राय यमान्तक，梵文罗马拟音：oṃ samaya ārya mañjuśrī mudrāya yamāntaka，汉语字面意思：嗡，誓言，圣，文殊，手印，大威德金刚。）哈拉 扎卓。班杂 茹巴尼。滚兰 匝 萨玛雅。吽吽吽吽吽吽吽吽吽吽。（藏文：ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽。） 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪。（藏文：ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：फट् फट् फट् फट् फट् फट् फट् फट् फट् फट्，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪。）哈拉 哈拉 诶 阿ra里 汝鲁 汝鲁 汝鲁。哈日 哈日 哈日。这样说了以后，那些作恶傲慢的眷属们害怕了，非常惊慌害怕，身体颤抖，心惊胆战，非常惊慌，心神错乱，失去了记忆，各自的生命都因痛苦的力量而呼喊，取出生命的精华而献上。亚玛达度 阿ra ra 夏 夏 哈。匝 匝 贼智 丹嘎 普。发誓守护神圣的教法。光辉阎魔法王，从红黑炽燃的续部中，讲述猛烈的开端之第一品。之后，守护世间的主宰从座位上起身，对光辉炽盛的大威德金刚愤怒主，多次绕行并如此祈请道：唉唉，光辉炽盛的愤怒主！降伏三有中的恶毒者后，以寂静的勇士安住的那位，为了成办那件事，请您赐予事业和行为的教诲。这样祈请后，光辉炽盛的大威德金刚赐予教诲：某日，世间怙主您，在五百衰败的末期，妖魔的教法将会出现，自己摧毁自己的教法，因金刚内部的冲突，咒语的加持将会衰退，因疾病和魔障的冲突，各种无时的怪事将会出现，那时是我的时代，我将使教法安住，三时出现是不一定的，谁对我倾注心意，将会显现为至上的天神。这样说了。之后又讲述道：努力听我说很好，世间主宰好好听着，以信心和誓言，平等圆满地用心思考，依靠对境而生起证悟，显现和空性不可分离，自性圆满，成就迅速，显现上无碍的庄严显现，想要我的成就者，观修身色和手印不定，如果出现
English
Alas, arrogant worldlings! From the supreme charnel ground, by a single means. Then again, at that ritual time, the glorious, blazing great Yamāntaka, remained unmoving and unshaken in the samādhi of subduing the wicked. oṃ samaya ārya mañjuśrī mudrāya yamāntaka. hala cakru. pañca rūpani. kunlan tsa samaya. hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ. phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ phaṭ. hala hala e arali rulu rulu rulu. haring haring haring. Having said this, those arrogant attendants who were doing evil were frightened. They were utterly terrified and frightened. Their bodies trembled. Their minds were frightened. Utterly terrified, their minds confused, their minds empty of memory, each of them spoke of their own lives with the force of suffering. They extracted the essence of their lives and offered it. yamata du ara ra sha sha ha. tsa dza tsi tri. tan ga phu. They vowed to protect the sacred teachings. From the glorious, blazing red-black Yama lineage, the first chapter, which teaches the basis of wrathful actions. Then, the lord who protects the world rose from his seat and circumambulated the glorious, blazing, great wrathful lord many times, and prayed as follows: O glorious, blazing, wrathful lord! Having subdued the wicked in the three realms, that peaceful hero abides. For the purpose of accomplishing that, please bestow the teachings of actions and deeds. Having prayed thus, the glorious, blazing great one bestowed his teachings: One day, O protector of the world, in the degenerate times of the five hundred, the teachings of the demons will arise. One will destroy one's own teachings. Because of internal conflicts within the vajra, the blessings of mantras will decline. Because of conflicts of disease and evil spirits, various untimely miracles will occur. At that time, it will be my time, and I will cause the teachings to abide. It is not certain when the three times will occur, but whoever entrusts their mind to me will manifest as the supreme god. Thus he spoke. Then again, what is to be said: It is good to strive to listen to me. O lord of the world, listen well. With faith and samaya, think equally and completely in your mind, and by relying on the object, realization will arise. Appearance and emptiness are inseparable. The nature is complete, and accomplishment is swift. In appearance, unobstructed adornments arise. Whoever desires my accomplishment should meditate on the form, color, and hand gestures without certainty. If it arises
Tibetan
ང་པོ་དམ་སྲི་ནི།། རང་གི་རྒྱུད་ལས་ལྷར་སྲིད་པས།། བདག་ཅེས་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྒྲལ།། ཅེས གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། མ་རིག་འཁྲུལ་རྒྱས་རྒྱུ་ལུས་ལ།། བག་ཆགས་ཁྲིག་པའི་རྟེན་བཅས་ནས།། མི་འདོད་པ་དག་འབྱུང་གྱུར་བས།། མཚན་མ་རྫོགས་པས་གཤེད་པོ་ལྔས།། ལས་རྣམས རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། གནས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་ལ་སོགས།། གྲུབ་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སྦྱར།། ནད་འཁྲུག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཚེ།། འབྱུང་བ་བཤིག་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་རྦད། མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་རང སྲོག་གཅད།། བསྙེན་པའི་ལྷ་ཉིད་བདུད་དུ་དབབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་འབར་བའི་རྨེ་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་དྲག་པོའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་འབར་ཆེན་པོ ལ།། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཀྱེ་མ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་བདག་རྗེ།། གདུག་བ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར།། ལྷོ་ཡི་རོ་ཕྱོགས་ཉམས་འཇིགས་པ།། ཤན་མ་རི་ལ་སོགས་པ་ནི།། དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་དུར ཁྲོད་དང།། བྲག་དམར་བྲག་ནག་ས་ཕུག་དང།། ཉམས་དགའ་བ་ཡི་གནས་སུ་བྱ།། བྱང་ཆུབ་རྩལ་ནས་སེམས་སྦྱངས་ཏེ།། བསྙེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡི།། ཞི་ཁྲོ་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་ཏེ།། འབྲས་བུ་ལྔ་ལ་རྟེན བཅས་ནས།། སྦྱོར་སྒྲོལ་མཆོད་པས་མཉེས་བྱས་ལ།། ལས་ཀྱི་རིམ་བ་རྫོགས་པར་བྱ།། ཁྲུས་དང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ།། ཤག་གདབ་འབེན་བཅའ་གོ་ཆ་བསྟར།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས པས།། ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ།། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་སེམས་པར་འདུག། རིས་སུ་བྲིས་སམ་འབུར་དུ་གཏོད།། མིག་གི་རྟེན་ལ་ཡིད་བསམ་ལྷ།། སྒོ་ལྔ་རང་སོ་ཡུལ་མེད་གཞག། བེ་ཤིང་འཁར་བ་ཐོགས་ནས ནི།། བྱིང་ནས་རྨུགས་བར་གྱུར་པ་ན།། འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་བོའི་འཛབ་ཀྱིས་བསྐུལ།། གཡེལ་ཞིང་དགོད་པར་གྱུར་བ་ན།། མཚན་མ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་བརྟག། ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཁྲོ་རྒྱལ་རྔམ་པའི་རྒྱལ པོ་ཉིད།། བདག་དང་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུ~ྂ་ལས་ཡི་གེ་ནི།། འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དེ་རང་རྒྱུད་སྦྱངས།། ཀླད་པ་སྐུ་དང་མགྲིན་དབུགས་གསུངས།། འཁོར་ལོ་རྫོགས་པས་འཕྲོ་འདུའི་གནས།། མཚོན པའི་སྤྲིན་ཚོགས་རྒྱས་འགྱུར་བ།། མཐོ་གང་ལས་ནི་སྟོང་གསུམ་གང།། འདོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་བྱིན་བརླབས་བསྡུ།། སྔགས་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྐུར་གྱུར་པས།། སྣང་བའི་དུས་ན་སྐུར་གསལ་བས།། སྟོང་བའི་དུས་ན་རྫོགས་པ ཉིད།། རྒྱུ་ལུས་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་འཕོ།། ངག་གིས་གྲག་སྟོང་
Chinese
我等邪魔者，从自之续流成为天神，于无我之状态中诛杀。如是说。此后当说真实者，于无明迷惑增长之身躯上，连同习气执著之所依，发生不悦意之事，以相圆满故，为使五刽子手，事业皆得圆满之故，处所、时间、坛城、物品等，与成就之咒语等结合。疾病纷乱、誓言衰损之时，为坏灭诸元素故，阎魔法猛咒。武器之轮自身断命。所修之本尊降为魔。如是说。吉祥阎魔赤黑炽燃之根本续中，引言猛烈的第二品。此后于吉祥炽燃大者前，世间怙主作如是请问：奇哉吉祥炽燃忿怒主，为调伏一切凶暴故，南方尸林方向险恶处，尸陀林山等是，尸林单树尸林与，红岩黑岩地洞与，作为悦意之所。从菩提心精勤修心，为修持之义所说之，寂怒仪轨如法，依凭五果，以供养结合解脱而令欢喜，事业之次第圆满。沐浴与皈依发心，立界桩、安箭垛、披甲胄，以大印之身圆满，面向南方，于吉祥草垫上安住。或绘于图，或塑成立体，以眼之所依，心念天神，五根门各自无境而住。手持白檀木杖，沉没至昏厥之间，以妙音忿怒之明咒催促。若散乱而笑，则观察相好天神之身。嗡 阿卓地 嘎雅 曼达嘎 吽 呸。（藏文：ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ akroti kaya mantaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿卓地，嘎雅，曼达嘎，吽，啪）忿怒王威猛之王，与我无别圆满之身，心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以轮之相，清净自续。头顶为身，喉咙为语，圆满轮故，为放收之所，兵器之云团增长，高一指至充满三千世界。献上欲妙，摄集加持。咒语自身成为天神之身，显现之时，明观为身，空性之时，即是圆满。因之身转为天神之身。语为声空
English
I, the demon, arise as a deity from my own lineage, and slay in a state of selflessness. Thus it is said. Then, the true explanation should be given. On the body, the cause of the increase of ignorance and delusion, together with the basis of habitual clinging, unwanted things occur. Because the signs are complete, in order to complete all the actions of the five executioners, places, times, mandalas, substances, etc., are combined with accomplished mantras, etc. When there is illness, disturbance, or vows are broken, in order to destroy the elements, the fierce mantra of Yama. The wheel of weapons cuts off its own life. The deity of practice is brought down as a demon. Thus it is said. From the root tantra of glorious Yama, red-black and blazing, the second chapter, the fierce introduction. Then, to the glorious great blazing one, the protector of the world asked this: Alas, glorious blazing wrathful lord, in order to subdue all the wicked, the terrifying southern charnel ground direction, such as Shanamari Mountain, is a solitary tree in the charnel ground, and red rock, black rock, and caves, and make it a pleasant place. From the essence of enlightenment, purify the mind, and what is said for the sake of practice, the peaceful and wrathful ritual is according to the text, relying on the five fruits, and pleasing by offering union and liberation, and completing the order of actions. Bathing, taking refuge, and generating bodhicitta, erecting a boundary stake, setting up a target, and donning armor, with the body of the great mudra complete, facing south, sit on a cushion of kusha grass. Either draw it in a picture or sculpt it in relief, with the eye as the support, think of the deity in your mind, and leave the five sense gates each without an object. Holding a white sandalwood staff, when it sinks into a stupor, urge it on with the mantra of wrathful Manjushri. If you are distracted and laugh, then contemplate the signs and marks of the deity's body. oṃ akroti kaya mantaka hūṃ phaṭ. (Tibetan: ཨོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: oṃ akroti kaya mantaka hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, Akroti, Kaya, Mantaka, Hum, Phat) The wrathful king, the fierce king himself, the complete body inseparable from me, from the syllable hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart, in the form of a wheel, purify your own lineage. The head is the body, the throat is the speech, because the wheel is complete, it is the place of emission and absorption, the cloud of weapons increases, from the height of a finger to filling three thousand worlds. Offer desirable qualities and gather blessings. The mantra itself becomes the body of the deity, when it appears, clearly visualize it as the body, when it is emptiness, it is complete. Therefore, the causal body transforms into the body of the deity. Speech is sound and emptiness.