Tibetan
་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་ལས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་འཁོར་དུ་མཛད་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་གདན་དུ་བྱོན་ནས བཞུགས་སོ།། གཤིན་རྗེའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་གསོལ་པ། ཧེ་ཧེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ ལགས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས།། ཆོས་སྐུ་ཞི་པའི་འཇམ་དཔལ་དེས།། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ཆོས་སྟོན་པ།། ཐུགས་རྗེ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཟིགས།། ཁྲོ་བོ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ ནས་ཀྱང།། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར།། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་པ་མཛད།། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བསྒྲལ་ནས་ཀྱང།། ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱི་གདན་དུ་གཏིང།། ཆུང་མ་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་དུ་བྱས།། དེ་ལྟར་མཛད་སྤྱོད མཛད་པ་ཡི།། ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྱེད།། མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས།། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་སྡུད་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པའོ།། གཤིན རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་པོ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི།། དུས་གསུམ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཅན།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་དང།། དམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང།། འབྲས་བུ་དམ་པར་འདོད་པ ཡིས།། དང་པོ་དམ་ཚིག་དབང་ནོས་ལ།། དེ་ནས་བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ།། གང་འདོད་པའི་ལས་ལ་བསྒྲུབ།། དེ་དག་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ།། གུས་པས་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ ཉོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། སྟོན་པས་རྒྱུད་ཞལ་ནས་བཤད་པར་དམ་ཚིག་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡིས།། ལག་ན རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ།། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན།། དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་དང་རྫས་དང་བསྟན།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ང་བདག བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་གནས་ཡིན།། རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ནོར་བུ་འབར་བའི་ཁང་བཟང་ན།། འཁོར་དང་སྟོན་པ་བསྟན་པ་དང།། ཞི་དང་ཁྲོ་བོར་བཞུགས་པའི སྐུ།། ཕྱི
Chinese
以……度化之后，业之阎罗连同眷属成为吉祥阎罗死主的眷属，示以真实之义，降临于座，安住。出自《阎罗续·六十秘密》，开端品第一。之后，吉祥金刚手菩萨向阎罗死主祈请：嘿嘿，大怖畏尊啊！从法界宫殿中，法身寂静的文殊师利，眷属乃十地菩萨，为四乘讲说佛法，以慈悲垂视业之阎罗，化现为忿怒之身，为了调伏业之阎罗，化现为与明妃二者。度化业之阎罗之后，以自身为自身的座垫，以小明妃为合修之明妃。如是行持作为的，具大悲心的忿怒尊您，为了未来之有情，成就悉地当如何修持？请阎罗死主宣说。如是集结者金刚持祈请。出自《阎罗死主续·六十秘密》，发起品第二。阎罗死主垂赐教言：诶玛，金刚持者！过去、未来、现在之三时一切诸佛的，身语意之主宰者，忿怒之王阎罗与，安住誓言之瑜伽士，欲求共同殊胜之悉地与，胜妙之果者，首先获得誓言灌顶，之后开始念诵和修持，修持任何所欲之事业。彼等次第宣说之。金刚持，忿怒之王！以恭敬之心谛听。如是宣说。出自《阎罗死主续·六十秘密》，导师亲口宣说续部而受持誓言品第三。之后，阎罗死主对，手持金刚者说，成就一切悉地的所依，坛城的数量、供品和开示。坛城分为四种，自性坛城即法界，无我，远离我执之智慧，是三世诸佛安住之处。神变所化之坛城，在珍宝光芒四射的楼阁中，眷属和导师的教法，以及寂静和忿怒的安住之身。
English
After being liberated by..., the Yama of Karma, along with his entourage, became the entourage of the glorious Yamāntaka, showing the true meaning and descending to the seat, abiding. From the Sixty Secrets of the Yamāntaka Tantra, the first chapter, the introduction. Then, the glorious Vajrapani Bodhisattva prayed to Yamāntaka: He he, great terrifying one! From the palace of the Dharmadhatu, Manjushri, the peaceful Dharmakaya, whose retinue is the ten-bhumi Bodhisattvas, who teaches the Dharma of the four vehicles, with compassion, beholds the Yama of Karma, transforming into an angry form, in order to subdue the Yama of Karma, manifesting as the two, consort and self. After liberating the Yama of Karma, he made himself his own seat, and made the young consort the consort for union. Thus, the compassionate wrathful one, who performs such actions, how should future sentient beings practice to attain siddhis? Please, Yamāntaka, explain. Thus prayed the collector, Vajradhara. From the Sixty Secrets of the Yamāntaka Tantra, the second chapter, the initiation. Yamāntaka gave his teachings: Ema, Vajradhara! Of all the Buddhas of the three times, past, future, and present, the master of body, speech, and mind, the wrathful king Yama, and the yogis who abide by their vows, those who desire common and supreme siddhis and the supreme fruit, first receive the vow initiation, and then begin recitation and practice, practicing whatever actions they desire. These will be explained in order. Vajradhara, king of wrath! Listen attentively with reverence. Thus he spoke. From the Sixty Secrets of the Yamāntaka Tantra, the third chapter, in which the teacher personally explains the tantra and takes the vows. Then, Yamāntaka said to Vajrapani, the basis for accomplishing all siddhis, the number of mandalas, substances, and teachings. The mandala is explained in four ways: the nature mandala is the Dharmadhatu, selflessness, the wisdom free from ego, which is the dwelling place of the Buddhas of the three times. The magical transformation mandala is in a palace of radiant jewels, the teachings of the retinue and the teacher, and the peaceful and wrathful abiding bodies.