Tibetan
་ཏེ་ཕུལ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྲུང་བ་ཡི།། ལས་དང་བྱ་བ་ཁས་བླང་སྟེ།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད གང་སྒྲུབ་པའི།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམས།། མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ནས།། ལས་ཀྱི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ཏེ།། དམོད་པ་ཁ་ཐུན་དྲག་པོ་དེ།། དུག་གི་མཚོན་ཆར་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། སྒྲོལ གིང་བདག་པོར་མཚན་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས།། འཇིགས་བྱེད་སྐུ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་རྔམ་པའི་སྐུ།། འབར་བྱེད་འཇིགས་པའི་གཏུམ་བག་ཅན།། གདུག་པ་འདུལ་བ་དེ་ལྟ ན།། གཤིན་རྗེ་དཔའ་བོ་སྒྲུབ་པ་དང།། འཆི་བདག་ཤན་པ་བཀོལ་བ་དང།། ལས་རིམ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། དེ་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་བོ་ཡིས།། འཁོར་ལ་ངེས་པར་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་རོལ པ་ཡིས།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་དོན་འདི།། ལུས་དང་ཡན་ལག་སྤུ་གྲི་སོ།། ལས་ཀྱི་ཐུས་ཀ་གསང་བ་ཡི།། ཞལ་གྱི་དམོད་པ་དུག་གི་ངར།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་གནས་བྱའི་ཕྱིར།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྫོགས་པའི་ལས མཐའ་རུ།། རྣལ་དང་བཟློག་དང་ལྟོ་དཀྲུགས་ཀྱིས།། འཆི་བདག་བསྙེན་ཅིང་བོད་པ་དང།། ལུས་སྲོག་དབྱེ་དང་མ་གྲུབ་སྤོགས།། གཤིན་རྗེ་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡི།། ཡང་སྙིང་དྲིལ་བའི་དམོད་པ་ཡིས།། དྲག་པོ་སྤད སྨད་ཨར་ལ་གཏད།། གནན་པ་ལས་ཀྱི་ཐུས་ཀ་རུ།། ཀླུ་བདུད་སྦྲུལ་ནག་ལྟོ་བསྡེབས་བྱ།། བསྐྱོད་པ་ཟོར་གྱི་མདེ་ཁ་རུ།། བདུད་ཀྱི་ལྕམ་མོ་ཁྲག་མིག་གདགས།། ཡ་མ་རཱ་ཛ་སྐུ་ཁྲོས་པས།། གསང་བའི་བཀའ་རྒྱུད སྙིང་པོའི་བཅུད།། གསང་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི།། བགྲོད་ཐོབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ཡིས།། སྟོབས་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཡིས།། དམོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱི་མཆོག། ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཅན དེ།། ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་བཤད།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས།། འཇིགས་བྱེད་སྐུ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་བོ་རྔམ པའི་སྐུ།། བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་བོ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ལས་བྱེད་དང།། བསྙེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མ་ལ་ཡ།། ཤན་དམར་རི་དང་རི་ནག་སྦུངས།། ལྷོ ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་པའི།། བྲག་དང་ས་ཕུག་དག་དང་ནི།། རི་མོ་སྤུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་དང།། ནགས་ཁྲོད་སྟག་དྲེད་འགྲིམ་པའི་གནས།། ཉམས་དགའ་ས་ཕྱོགས་དབེན་པ་རུ།། ལྟ་སྤྱོད་གདེང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར གྱིས།། དཔའ་བརྟུལ་དཔའ་བོའི་གྲོགས་ཁྲིད་ལ།། གྲུབ་པའི་ཉི་མ་བརྩིས་ལ་འཇུག། ས་ཕྱོགས་ཞི་བར་བྱས་ནས་ནི།། མི་རོ་སྤུངས་པའི་ས་བླངས་ལ།། སྟེགས་བུ་བརྩིགས་ལ་ཁྲག་གིས་བྱུག། མཆོད་པ་ལྔ་དང་བྷི ལམ་གསུམ།། དགོས་རྫས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་ནི།། སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཁས་གས་ནས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས།། དུར་ཁྲོད་རོ་ཡི་གོས་བླངས་ལ།། ཆར་སྤྲིན་ནག་པོ་འདྲ་བ་ཡི།། ཡབ་ཡུམ སྲས་དང་བཅས་པ་བྲི།། ལྷོ་ཕྱོགས་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་དགྲམ།། རང་གི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྐྱེ་མེད་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ།། ངང་ལ་རྫོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ།། འཁོར་བ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས།། མ་བཅོས རྣལ་འབྱོར་ངང་ལ་གནས།། གྲངས་དང་དུས་དང་མཚན་མ་ཡིས།། འཇིག་རྟེན་འཇིགས་རྟེན་འདས་པའི་རིགས།། དགོས་པའི་དོན་ནི་གང་ཡང་རུང།། བསྙེན་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། བཟླས་པའི་ཡེ་གེ་བཅུ བདུན་པོ།། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དག། མི་སྨྲ་མི་ཡུར་མི་འཁྱམས་པར།། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་གཉིས་ཆིག་རྫོགས་བྱ།། དེ་ཚེ་མཚན་མ་ཡུལ་ལ་འབར།། འོད་དང་སྒྲ་དང་ལུང་སྟོན་དང།། རྨི་ལམ་རྟགས་ནི་དུ་མ འབྱུང།། གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན།། བསྒྲུབ་རྫས་གཏར་ལ་བསྙེན་པ་སྤོགས།། གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་གྲངས་ཐིམ་ནས།། ལྷ་ཡི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན།། བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་ལྟོ་ནས་བཟློག། ལྷ་ཉིད་གནད་ལ་དབབ་པ སྟེ།། དེ་རྟགས་སྔོན་དུ་གཏེར་བ་ཡིན།། ལྷ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ།། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཆོ་ག་བྱ།། རྒྱ་ཆེ་ས་ཡི་མཎྜལ་ལ།། རཀྟ་ཆེན་པོས་བྱུག་པར་བྱ།། དཔལ་དང་མ་མོའི་གཏོར་མ་བཤམས།། གཤིན་རྗེ ཕོ་མོའི་དམ་རྫས་དང།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར།། རཀྟ་དམར་གྱི་ཨརྒ་དགྲམ།། དངོས་གྲུབ་དམ་ཤིས་བླང་བའི་ཕྱིར།། བཀྲ་ཤིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། ཚེ་དང་གལ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ།། སྤྱད་པའི་ཡོ་བྱད སྣ་ཚོགས་དགྲམ།། སྔགས་པས་ཆས་གོས་ལེགས་གྱོན་ལ།། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི།། ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཡི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེའི ཤུགས།། རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་བརྡལ་ཁྱབ་འོད།། དེ་ལས་རྒྱུ་ཡིས་རྣམ་པར་ལྡན།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུའི་སྦྱོར་བ་ལས།། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡི།། ལྷུན་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཕོ་བྲང་དུ།། དྲེགས་པའི་གདན་ལ་བརྗིད པའི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས།། རང་གི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས།། ང་ཡི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པར
Chinese
献上。（供品） 守护大坛城， 承诺事业与行为， 五浊恶世之时， 成就阎魔尽， 瑜伽士的事业等， 承诺迅速成办后， 灌顶为业之主， 那猛烈的诅咒， 加持为毒之武器。 命名为度 敬 主。 之后金刚藏， 向怖畏金刚身祈请： 文殊忿怒威猛身， 炽燃怖畏具暴怒， 调伏恶毒如是者， 如何修持阎魔勇士， 如何役使死主刽子手， 如何圆满事业次第？ 之后文殊忿怒尊， 向眷属必定宣说： 从无生界中嬉戏的， 教法之精要秘密义， 身体与肢节、剃刀等， 事业秘密之方便， 口中诅咒毒之焰， 为了瑜伽士安住， 于念诵修持圆满之最后， 以顺和逆及搅动腹部， 念修死主并召唤等， 分离身命和未成堆， 七百二十阎魔之， 精华集聚的诅咒， 猛烈 抛 掷于上下。 镇压事业之方便中， 龙魔黑蛇腹部相合。 发动 投 掷于朵之箭头上， 魔女血眼安立。 阎摩罗阇身忿怒， 秘密之教续 精华之精髓， 秘密意义之精要此， 具足通达戒律者， 以具力手印明晰者， 诅咒之王事业之殊胜， 以方便解脱之道者， 为了亲近之义而宣说。 吉祥阎摩罗阇续中，开端之品第一。 之后金刚藏， 向怖畏金刚身祈请： 文殊忿怒威猛身， 如何念修与修持？ 之后文殊忿怒尊， 为了本尊智慧天和事业， 以及念修之义而宣说。 大尸陀林马拉雅， 屠夫红山与黑山丛， 面向南方之， 岩石和洞穴等， 以及堆积石堆之地方， 森林中虎熊出没之处， 悦意地方寂静处， 观行
English
Offered. (Offerings) Protecting the great mandala, Pledging to activities and actions, In this time of the five degenerations, Accomplishing the terminator of Yama, The activities of yogis, Pledging to accomplish them swiftly, Empowering as the lord of actions, That fierce curse, Blessing it as a weapon of poison. Naming him as the lord of Do Gings. Then Vajra Heart, Prayed to the terrifying body: Manjushri Wrathful, fierce body, Blazing, terrifying, with wrathful demeanor, Taming the wicked ones thus, How to practice the Yama hero, How to employ the death lord executioner, How to perfect the stages of action? Then Manjushri Wrathful One, Surely commanded the retinue: From the realm of unborn playing, The essence of the teachings, this secret meaning, Body and limbs, razors, etc., The secret means of action, The curse of the mouth, the flame of poison, For the yogis to abide, At the end of recitation and accomplishment, With forward and reverse and churning the abdomen, Reciting and summoning the death lord, Separating body and life and incomplete heaps, Of the seven hundred and twenty Yamas, The curse of gathering the essence, Fiercely throwing it up and down. In the means of suppressing action, The Naga demon black snake's abdomen combines. Launching, throwing it on the tip of the zor arrow, The demon sister blood eye establishes. Yamaraja's body wrathful, The secret lineage, the essence of the heart, This essence of secret meaning, One who possesses understanding and discipline, One who clarifies with powerful mudras, The king of curses, the supreme of actions, One with the path of liberation through means, Is spoken for the sake of nearness. From the Tantra of Glorious Yamaraja, the first chapter, the introduction. Then Vajra Heart, Prayed to the terrifying body: Manjushri Wrathful, fierce body, How to recite and practice? Then Manjushri Wrathful One, For the wisdom deity and action, and For the meaning of recitation, it was spoken. The great charnel ground Malaya, The butcher's red mountain and black mountain grove, Facing the southern direction, Rocks and caves, and The place of piled stones, The place where tigers and bears roam in the forest, A pleasant and secluded place, Observation
Chinese
具信瑜伽士， 以勇猛英雄为伴， 开始计算成就之日。 将地方平息后， 取来堆积尸体的土地， 筑起高台，涂上鲜血。 五种供品和三种血， 聚集所需之物后， 首先忏悔罪业， 随后圆满大智慧之聚。 取来尸陀林中的尸衣， 画上如黑雨云般的， 父母及眷属， 朝向南方，作为所缘。 自身的次第菩提心， 无生心性，意义之神， 自性圆满，忿怒之身， 轮回不住，涅槃寂灭。 无作，安住瑜伽自性。 以数字、时间和相， 世间、出世间的种类， 无论所需为何， 勤修则得成就。 念诵的十七个字， 是忿怒尊亲自所说。 不语、不摇、不游荡， 圆满二百五十万遍。 那时，相在境中燃烧， 光、声和预言， 梦兆多种显现。 若未得成就， 则以修法之物，增加念修。 本尊念修数量穷尽后， 若未见神之相， 则将念诵的字从腹中倒念。 将神自身置于要害之处， 那是先前出现的征兆。 当神之相显现之时， 则行接受成就之仪轨。 在广阔的土地坛城上， 涂抹大量鲜血。 陈设威严和母神的朵玛， 为了聚集阎罗男女的誓言物， 以及显有世间的母神， 陈设红色鲜血的供品。 为了接受成就和誓言吉祥， 陈设吉祥圆满之物， 以及寿命和护身符等， 各种受用之物。 咒师穿戴整齐的衣物， 坐在吉祥草垫上， 面向南方， 无分别法界， 从那自性中生起慈悲力， 无分别周遍光明， 从中以因缘而具足， 从光芒放射和收摄的结合中， 五大本来清净的， 任运成就的宫殿中， 威严之身坐在傲慢的座垫上， 金刚身，忿怒之形， 以自己的誓言催促， 成就我的形象
English
The confident yogi, With valiant heroes as companions, Begins calculating the day of accomplishment. After pacifying the area, Takes the land where corpses are piled, Builds a platform and smears it with blood. Five offerings and three bloods, Having gathered the necessary items, First confesses sins, Then perfects the great gathering of wisdom. Takes the shroud from the charnel ground, Draws the father, mother, and retinue, Like black rain clouds, Facing south, as the object of focus. One's own sequential bodhicitta, The unborn mind essence, the deity of meaning, Self-perfected in nature, the wrathful form, Saṃsāra does not abide, nirvāṇa is extinguished. Unfabricated, abides in the yogic nature. With numbers, times, and signs, The types of worldly and transworldly, Whatever the need may be, If practiced diligently, accomplishment will be attained. The seventeen syllables to be recited, Are spoken by the wrathful one himself. Without speaking, without shaking, without wandering, Complete two million five hundred thousand recitations. At that time, signs blaze in the environment, Light, sound, and prophecy, Various dream omens appear. If accomplishment is not attained, Then increase the practice with the substances for accomplishment. After the recitation count of the main deity is exhausted, If the signs of the deity are not seen, Then reverse the recitation syllables from the belly. Place the deity himself at the crucial point, That is the sign that appeared earlier. When the deity's signs become manifest, Then perform the ritual of receiving accomplishment. On the vast earth mandala, Smear a large amount of blood. Arrange the torma of glory and the mothers, In order to gather the oath substances of Yama male and female, And the mothers of phenomenal existence, Arrange offerings of red blood. In order to receive accomplishment and oath auspiciousness, Arrange auspicious and perfect things, As well as life and amulets, etc., Various objects of enjoyment. The mantra practitioner wears well-arranged clothes, Sits on a cushion of kusha grass, Facing south, The non-conceptual realm of dharma, From that nature arises the force of compassion, Non-conceptual, all-pervading light, From that, endowed with causes, From the union of radiating and gathering light, The five elements are primordially pure, In the spontaneously accomplished celestial palace, The majestic form sits on a seat of pride, The vajra body, the form of wrath, Urged by one's own vows, Accomplish my form