Tibetan
ས་ལ། །དུག་གསུམ་འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་འབྲུབ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཆུ་བྱུང་བས། །དུག་གསུམ་འདོད་ཆགས་བཀྲུ་བར་བྱའོ་ཁཾ། །ངན་སོང་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་ལ། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་གནས་བཀོད་པས། །རྒྱུད་ལྔ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །དེ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ལུས་ལ་དགོད། །སེམས་ནི་མི་ལྡོག་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །ཕུང་པོ་རང་གྲོལ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །འབྱུང་བའི་ཡུལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཙིཏྟ་རྒྱལ་བའི་གནས་སུ་སྟེ། །འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ན། །ཡབ་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་དབྱིངས་རྒྱ་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་གྲལ་དུ་དགོད། །ཨ་ཨ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། བཏབ་པས། ཡབ་ཡུམ་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། །སེམས་ དཔའ་འཕྲུལ་དགུ་གསལ་བ་ལ། །རྣམ་གསུམ་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ། །དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །གཉིས་པ་ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་དབང་། །གསུམ་པ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་དོན་དུ་བྱ། །གཞན་ཡང་མོས་པ་ཚིག་གིས་བསྟོད། །སྤར་བ་བླ་མེད་པ་ལ་སྟེ། །བསྟོད་པ་འོག་མིན་པ་ལ་བསྟོད། །སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གདབ། །ཧཱུཾ། ཕོ་བྲང་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །སྤར་དང་བསྟོད་པའི་ལས་མཛད་ལ། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་ཞི་བར་མཛོད། །ཅེས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་དང་ལུང་དག་དང་། །མན་ངག་ལ་སོགས་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་འཐོབ་པའོ། །གསང་བའི་རྫོགས་པའི་ས་ལ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། མ་དད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྒྲལ་བ་དེ་གནས་བདེ་བ་ལ་དགོད་པ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་ལས་སྦས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གནས་དམ་པ་ཐོབ་པ། སྤྱོད་པ་བཅུ་གནས་སུ་དག་ནས། གནས་མཆོག་མ་བགྲོད་བདེ་བ་ཐོབ་པའི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། །པདྨ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅུ་ཡང་སྤྱོད། །རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ལ་འདུན་ཕྱིར། །སྦྱིན་པ་རྣམ་གཉིས་རྟག་ཏུ་ཐོང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །སྒྲིབ་པ་ས་ལམ་རིམ་པར་སྦྱོང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད། །ཀུན་གཞི་
Chinese
萨乐！ 三毒贪欲如水流， 大智慧之水既生起， 当涤荡三毒与贪欲，康！ 于三恶道之诸蕴中， 安布勇士五种种子字之位， 断绝五部轮回之流转道， 彼等生为胜者之子。 于普贤之自性中， 佛与有情本无二， 安住于无二意义之身， 心识解脱于不退转之法界。 诸蕴自解脱之诸佛， 出生之处亦如是。 心识（藏文：ཙིཏྟ་）乃胜者之所住， 于密严无上胜妙处， 父母手印法界印， 身语意之大金刚， 安住于金刚法界之列。 阿阿扬 萨帕ra纳 帕特。（藏文：ཨ་ཨ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།，梵文天城体：अः आः यं स्फर ण फट，梵文罗马拟音：ah ah yam spharaṇa phaṭ，汉语字面意思：阿 阿 扬 遍满 啪特） 念诵后，父母处生起金刚萨埵。 于明晰九种幻化之萨， 亦当再灌注三种灌顶。 初者乃法之影像， 二者殊胜菩提灌顶， 三者乃大甘露， 如是灌顶具意义。 另以虔诚之语赞颂， 赞颂无上者， 赞颂密严刹土者， 祈愿安立于大圆满。 吽！ 莲花宫殿之座上， 如来诸佛众， 行持散布与赞颂之事业， 寂灭烦恼轮回。 如是赞颂。 其后于续部与教言等， 以及口诀等立下祈愿。 如是彼之加持力， 获得高增上生之果位。 安立于秘密圆满之地。 如是宣说。 骏马嬉戏续中，不信者与眷属一同诛杀，安立于安乐处，秘密品，第二百零四品。 其后获得隐藏秘密事业之明点，度母彼岸之清净处，十种行持于处清净，未至胜处获得安乐，宣说此等事业之相。 事业之王与金刚手，以及莲花萨埵汝等谛听，为安立于菩提道，亦行持十种正法行，为欲求清净善妙，恒常布施二种施，纵然证悟不可言说之义，亦次第清净地道之障碍，纵然心识之外无有其他佛，亦恒常供养诸佛，阿赖耶
English
Sala! The three poisons of desire flow like water, When the water of great wisdom arises, One should wash away the three poisons and desire, Kham! In the three realms of evil destinies, By arranging the position of the five heroic seed syllables, The continuous path of the five families' samsara is cut off, These are born as sons of the Victorious Ones. In the nature of Samantabhadra, Buddhas and sentient beings are non-dual, Abide in the body of non-dual meaning, Consciousness is liberated into the irreversible space. The Buddhas who are self-liberated aggregates, The place of origin is also the same. Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་) is the place of the Victorious Ones, In the supreme and excellent place of Akanishta, From the mudra of the father and mother, the space mudra, The great vajra of body, speech, and mind, Abide in the ranks of the vajra realm. Ah Ah Yam Spharana Phat. (Tibetan: ཨ་ཨ་ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: अः आः यं स्फर ण फट, Sanskrit Romanization: ah ah yam spharaṇa phaṭ, Literal Chinese meaning: Ah Ah Yam Pervading Phat) By reciting this, Vajrasattva is generated in the place of the father and mother. In the clear nine emanations of the hero, One should also bestow the three empowerments again. The first is the image of the Dharma, The second is the supreme Bodhi empowerment, The third is the great nectar, Thus, the empowerment is meaningful. Furthermore, praise with words of devotion, Praise the unsurpassed one, Praise the Akanishta realm, Establish the aspiration in the Great Perfection. Hum! On the lotus throne of the palace, The Tathagata Buddhas, Perform the actions of spreading and praising, Pacify the afflictions and samsara. Thus, praise. Then, in the tantras and agamas, And in the pith instructions, make aspirations. Thus, by the blessings of that, The fruit of higher realms is obtained. Establish in the secret and complete ground. Thus, it is said. In the Tantra of the Play of the Supreme Horse, killing the unbelievers and their retinues, establishing them in the place of bliss, the secret chapter, the two hundred and fourth chapter. Then, obtaining the secret bindu of hidden secret actions, the pure place of the Paramita Mother, the ten practices are purified in the place, obtaining bliss without going to the supreme place, these aspects of actions are spoken. Kings of action, Vajrapani, and Padmasattva, listen, for the sake of establishing on the path to Bodhi, also practice the ten righteous practices, for the desire for pure goodness, always give the two kinds of giving, even though realizing the inexpressible meaning, also gradually purify the obscurations of the grounds and paths, even though there is no other Buddha other than the mind, always make offerings to the Buddhas, Alaya.
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཡིན་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་རྣམ་གྲངས་ལ། །རིམ་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱིས། །གཙང་དང་དམེ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཆུ་རྒྱུན་ཁྲུས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་ཐོང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རྩོལ་བ་དྲག་པོས་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ ལ་སོགས་ཁྱོད་རྣམས་ཉོན། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གཅིག་ལས་མེད། །ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད། །གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྟོགས་ན་བགྲོད་མེད་གནས་ལས་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྟོགས་ན་འཇུག་སྒོ་གཅིག་ལས་མེད། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། འཇུག་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དབང་ཆེན་འདུས་པ་དེས། །པདྨ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཉོན། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དེ་གསུངས་ཀྱང་། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འདུས། །དེ་ལས་རྩ་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ཉོན་མོངས་རྩ་བ་འདོད་ཆགས་ཡིན། །དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །འདུལ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཡིན། །དག་བྱེད་གཉེན་པོ་གཅིག་ལས་མེད། །ཉོན་མོངས་དུག་སྡོང་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཡིན། །དེ་ཡི་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །མདོ་སྡེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཡིན། །ཅིག་ཅར་གཉེན་པོ་གཅིག་ལས་མེད། །ཉོན་མོངས་དུག་སྡོང་གཏི་མུག་ཡིན། །དེ་ཡི་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །མངོན་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །སྤྱོད་བྱེད་གཉེན་པོ་གཅིག་ལས་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་དེ་དག་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཉིད་དུའོ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་དེ་ཉིད་དོན། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དོན་དུ་བཤད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའོ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་པའོ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པའོ། །འདི་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་མེད་པའི། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཆོས་གཉེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་པདྨ་
Chinese
虽是佛法之宝藏，然于佛法之门与类别，应按次第而行。虽无净与不净之别，然以菩提心之水流沐浴，虽已了悟无生之义，然应恒常行四种布施。虽佛与有情无二，然应以猛烈之精进生起勤奋。如是说。此后又开示道：菩萨等汝等谛听。乘之次第虽不可思议，然于证悟之义唯有一。佛法之果虽不可思议，然若证悟则唯有菩提心。处所之差别虽不可思议，然若证悟则唯有无行之境。佛法之门虽不可思议，然若证悟则唯有一入处。一切皆为大菩提心，应恒常修持之。如是说。《骏马嬉戏续》中，开示入处之品，第二百零五品。之后大自在众会，莲花菩萨等谛听。一切皆是心性，然所说之菩提心，虽已宣说此佛法之门，然实为对治之法。八万四千烦恼，归摄为五根本烦恼，又由此归摄为三根本。烦恼之根本为贪欲，调伏此贪欲之对治法，即是二万一千调伏法门，清净之对治唯有一。烦恼之大毒树为嗔恨，调伏此嗔恨之对治法，即是二万一千经藏，当下之对治唯有一。烦恼之毒树为愚痴，调伏此愚痴之对治法，即是二万一千论藏，行持之对治唯有一。如是了悟彼等，即是痛苦之法性。五烦恼亦是五智慧，五智慧亦是彼之义，一切皆说为无二之义，方便与智慧无二，身与明点无二，界与智慧无二，佛与有情无二，此世与彼世无二，生与灭无二。如是说。《骏马嬉戏续》中，为眷属开示佛法对治与无二之义之品，第二百零六品。之后莲花
English
Although it is a treasury of Dharma, in the doors and categories of Dharma, practice in that order. Although there is no difference between clean and unclean, with the stream of Bodhicitta water, although the meaning of no birth is realized, always give the four kinds of generosity. Although Buddha and sentient beings are not two, generate diligence with fierce effort. Thus it was said. Then again, it was taught: Bodhisattvas and others, listen. Although the order of vehicles is inconceivable, in the meaning of realization, there is only one. Although the fruit of Dharma is inconceivable, if realized, there is nothing but Bodhicitta. Although the distinctions of places are inconceivable, if realized, there is nothing but the place of no going. Although the doors of Dharma are inconceivable, if realized, there is only one entrance. Everything is the great Bodhicitta, always meditate on it. Thus it was said. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the chapter showing the entrance, the two hundred and fifth. Then, the assembly of the Great Powerful One, Padma Bodhisattva and others, listen. Since everything is mind itself, the so-called Bodhicitta, although that door of Dharma is spoken, it is indeed spoken as an antidote. Although there are eighty-four thousand defilements, the root is gathered into five defilements. From that, it is gathered into three roots. The root of defilements is desire. The antidote to subdue that is twenty-one thousand disciplines. There is only one purifying antidote. The great poisonous tree of defilements is hatred. The antidote to subdue that is twenty-one thousand Sutras. There is only one immediate antidote. The poisonous tree of defilements is ignorance. The antidote to subdue that is said to be twenty-one thousand Abhidharma. There is only one acting antidote. Thus, realizing those, they are the very nature of suffering. The five defilements are also the five wisdoms. The five wisdoms are also the meaning of that. Everything is said to be the meaning of non-duality. Method and wisdom are non-dual. Body and bindu are non-dual. Realm and wisdom are non-dual. Buddha and sentient beings are non-dual. This and the other side are non-dual. Birth and cessation are non-dual. Thus it was said. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the chapter showing the Dharma antidote and the meaning of non-duality to the retinue, the two hundred and sixth. Then Padma